對(duì)君子的含義要求,孔子曾言：“君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義.”(《論語(yǔ)·季氏》)講得比較 廣泛,只是講言行中各個(gè)方面的總的原則.曾參則進(jìn)入了更具體的要求.他說(shuō)：“君子有三費(fèi),飲食不在其中.君子有三樂(lè),鐘磬琴瑟不在其中……有親可畏,有君可事,有子可遺,此一樂(lè)也；有親可畏,有君可去,有子可怒,此二樂(lè)也；有君可喻,有友可助,此三樂(lè)也……少而學(xué),長(zhǎng)而忘之,此一費(fèi)也；事君有功,而輕負(fù)之,此二費(fèi)也；久交友而中絕之,此三費(fèi)也.”(《韓詩(shī)外傳集釋》)另外,《曾子立事》篇還有大量的對(duì)君子的嚴(yán)格要求,比如：“君子不絕人之歡,不盡人之禮,來(lái)者不豫,往者不慎也.去者不謗,就之不賂,亦可謂之忠矣.君子恭而不難,安而不舒,遜而不諂,寬而不縱,惠而不儉,直而不往,亦可謂知矣.”又說(shuō)：“君子入人之國(guó),不稱(chēng)其諱,不犯其禁,不服華色之服,不稱(chēng)懼忄冒 之言,故曰：“與其奢也,寧儉；與其倨也,寧句.”\x0d顯然,對(duì)君子的定義大大超過(guò)了“九思”的具體性和嚴(yán)格性,雖然并未超出“九思”的范圍要求.在整個(gè)中國(guó)思想文化史上,這種師徒相承的樣式,是很具有代表性的.由于曾參學(xué)派對(duì)“君子”的要求過(guò)分嚴(yán)厲,所以有時(shí)又不免流露出一些道家者流的味道.《曾子立事》篇還說(shuō)：“君子不絕小不殄微也,行自微也不微人,人知之則愿也,人不知茍吾自知也,君子終身守此勿勿也.”“君子見(jiàn)利思辱,見(jiàn)惡思詬,嗜欲思恥,忿怒思患,君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也.”這種做人的小心翼翼的態(tài)度,雖其要求基本上還是在儒家的范圍之中,但用道家的邏輯來(lái)要求君子,其消極避讓的傾向已很明顯.這種傾向,也許是曾參當(dāng)初要避免的,但思想的發(fā)展,形同其他許多人能參與其中的事情一樣,進(jìn)行到一定程度之后,便會(huì)出現(xiàn)自身難以把握的變形.曾參對(duì)君子修養(yǎng)的要求中 .\x0d（2）《大學(xué)》三、釋“新民”章曰：“是故,君子無(wú)所不用其極.”\x0d此處君子延伸為“君王”、“統(tǒng)治者”的意思.\x0d在《大學(xué)》中還有類(lèi)似的章句,如：四、釋“止于至善”章曰：“君子賢其賢而親其親.所以,古代的君子還有“君主”之意