實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用
在實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中,馬克思主義哲學(xué)首先強調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐對認(rèn)識的決定作用.
第一,實踐是認(rèn)識的來源.首先,實踐為認(rèn)識的產(chǎn)生提出了需要.人的認(rèn)識活動是適應(yīng)實踐的需要,為解決和完成實踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的.人成為認(rèn)識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動的需要；客觀存在的事物也是由于實踐的需要,作為實踐改造的對象,才逐一地成為認(rèn)識的客體.科學(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的課題是由實踐的需要提出的,并且圍繞著人類實踐的需要這個中心來展開.其次,實踐還為認(rèn)識的形成提供了可能,并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實.實踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實地聯(lián)結(jié)起來,使主體能從客體中獲得真實可靠的信息.客觀事物只是由于實踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識對象和認(rèn)識內(nèi)容.不僅如此,主體用于加工客體信息的各種思想模式,也是來源于實踐.實踐作為一種客觀物質(zhì)活動,是按照一定規(guī)律進行的,這種合規(guī)律的活動,久而久之,會在人們頭腦中積淀下來,形成各種思想模式,如邏輯格式等等.列寧說：“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復(fù),在人的意識中以邏輯的式固定下來.這些式正是(而且只是),由于億萬次的重復(fù)才有先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì).”
對于認(rèn)識來源于實踐,不能作狹隘的簡單化的理解.首先,認(rèn)識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響.但是人的生理素質(zhì)只是人們進行實踐和認(rèn)識的一種物質(zhì)條件,并不是人們的實踐和認(rèn)識本身.它對于形成人們在認(rèn)識和才能上的差別不起決定性的作用,造成人們認(rèn)識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐.馬克思曾引用亞當(dāng)•斯密的話說明這個問題：“他很清楚地看到：‘個人之間天賦才能的差異,實際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大,這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦,與其說是分工的原因,不如說是分工的結(jié)果.’搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多.他們之間的鴻溝是分工掘成的.”所謂人的才能的差別是由分工掘成的,就是由實踐的地位、實踐的領(lǐng)域及其廣度和深度等等造成的,而不是天生的.其次,認(rèn)識來源于實踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性.由于具體的主體的生命和能力是有限的,不可能事事親身實踐,而且理論或認(rèn)識本身也具有歷史的繼承性,所以主體可以也應(yīng)該通過讀書或傳授等方式來獲取間接經(jīng)驗,這是發(fā)展人類認(rèn)識的必要途徑,它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人嘹望得略為遠(yuǎn)些,那是因為我站在巨人們的肩膀上”.但是間接經(jīng)驗歸根到底也是來源于前人或他人的實踐,而且人們接受間接經(jīng)驗也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗即實踐為基礎(chǔ),只有把間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗結(jié)合起來,才能有比較完全的知識.
第二,實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力.首先,實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題,推動著認(rèn)識向前發(fā)展.恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進.”其次,實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件.一方面,實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性,為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料；另一方面,實踐又提供日益完備的物質(zhì)手段,不斷強化主體的認(rèn)識能力.最后,實踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”.
第三,實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn).馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題.人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,亦即自己思維的此岸性.”人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型,并根據(jù)這個客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì),然后再用實踐加以檢驗,當(dāng)理論預(yù)言與對客體的實踐結(jié)果一致時,就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致.
第四,實踐是認(rèn)識的目的.認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身,而在于更好地去改造客體,更有效地指導(dǎo)實踐.認(rèn)識指導(dǎo)實踐、為實踐服務(wù)的過程,即是認(rèn)識價值的實現(xiàn)過程.
總之,實踐是認(rèn)識的起點,也是認(rèn)識的歸宿,是全部認(rèn)識的基礎(chǔ).實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點.我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論,首先就要堅持實踐第一的觀點,樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威,尊重實踐,一切從實際出發(fā).尊重實踐,就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界的規(guī)律,有效地改造世界.只有尊重實踐,才能有力地反對各種形式的唯心主義,克服主觀主義,防止用空想代替現(xiàn)實、用抽象的原則裁剪實際生活.
馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識對實踐的反作用.
首先,人的實踐活動不同于動物的本能活動,它是受意識支配的,實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo).其次,認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性,遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律,它一經(jīng)形成,便能反作用于實踐.再次,認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性,指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認(rèn)識可以使主體在實踐活動之前,確定既符合自身需要、又符合客觀實際的目標(biāo)、方案、步驟和措施,對實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；認(rèn)識可以使主體根據(jù)變化了的情況及時調(diào)節(jié)自己的行動,指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗上升為理論；認(rèn)識還可以使主體實現(xiàn)對自身的認(rèn)識,并自覺調(diào)整自己的活動,以適應(yīng)改造客體的需要.最后,認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐,會使實踐順利進行,達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實踐時,就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用,使實踐失敗.
認(rèn)識對實踐的能動反作用,充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上.首先,理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識,它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭,指導(dǎo)實踐活動的進程；其次,科學(xué)理論能預(yù)見未來,端正實踐的方向；再次,科學(xué)理論作為一種精神力量,能推動人們在實踐中創(chuàng)新.列寧說：“沒有革命的理論,就沒有革命的運動.”
總之,就認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐決定認(rèn)識；就認(rèn)識的功能和作用而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)以正確的認(rèn)識和理論指導(dǎo)實踐；就實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一,強調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進.毛澤東說,理論與實踐的統(tǒng)一,是馬克思主義的一個最基本的原則.堅持主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一,是馬克思主義的學(xué)風(fēng),是黨的思想路線的重要內(nèi)容.