一.意識(shí)consciousness 意識(shí)是賦予現(xiàn)實(shí)的心理現(xiàn)象的總體,是作為直接經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人的主觀現(xiàn)象.所以對(duì)自身以外者的意識(shí),只能從主體所暴露的外在表現(xiàn)來推測(cè)判斷.通過內(nèi)省和外在表現(xiàn),可以區(qū)別出意識(shí)的清晰性的程度.通常意識(shí)清晰度最高的狀態(tài)稱為注意,相當(dāng)于意識(shí)的注視點(diǎn)或意識(shí)點(diǎn).對(duì)此、清晰度低,但在某一時(shí)刻同時(shí)被意識(shí)到的領(lǐng)域,稱為意識(shí)野.而意識(shí)障礙,可區(qū)別為意識(shí)野狹窄、意識(shí)混濁、朦朧狀態(tài).意識(shí)混濁又可根據(jù)清晰度障礙和輕度不同而區(qū)別為嗜眠（sopor）、昏睡（coma）.所謂朦朧狀態(tài)是意識(shí)內(nèi)容的變化.關(guān)于與保持意識(shí)有很大關(guān)系的腦部位的學(xué)說中,有的著重于大腦皮質(zhì),有的認(rèn)為與丘腦的彌散性投射系統(tǒng)關(guān)系密切（H．H． Jasper）,有的認(rèn)為在間腦、中腦的中央部有以丘腦為中心的中央腦系（R．Penfield）,有的認(rèn)為與網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上行性激活系統(tǒng)有關(guān)（H．W．Magoun）,有的認(rèn)為與丘腦下部的激活系統(tǒng)有關(guān)（E．Gellhorn）等.腦生理學(xué)家認(rèn)為,睡眠是中樞有節(jié)律的活動(dòng)結(jié)果,而意識(shí)喪失是覺醒機(jī)制出現(xiàn)障礙所致.從生物學(xué)角度看來,在機(jī)體生存的適應(yīng)活動(dòng)中,由發(fā)達(dá)的中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生的主觀性這一側(cè)面,可稱為意識(shí).此主觀性側(cè)面在人類以外的動(dòng)物是否存在還不清楚.人類可以從他們利用發(fā)達(dá)的語言和文字等交流手段,去了解其主觀狀態(tài)的相似性,但動(dòng)物只能完全從其行為中去推測(cè)判斷.可是行為不單純是形態(tài)學(xué)上可見的反應(yīng)形式（肌肉運(yùn)動(dòng)、腺體活動(dòng)等）,而是意味著伴有機(jī)能意義的反應(yīng)形式.另外,現(xiàn)代心理學(xué)并不是把意識(shí)作為直接的研究對(duì)象.
意識(shí)的科學(xué)定義：意識(shí)是世界的內(nèi)在規(guī)定、一般規(guī)律和組成部分,是具有客觀實(shí)在性同世界的其它組成部分處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的事物.
意識(shí)有很多別名：中國(guó)人稱它道（天道）、意（天意）、理（天理）、命（天命）；外國(guó)人稱它邏格斯、必然性、絕對(duì)精神、意志；現(xiàn)在很多人稱他規(guī)律、法則、意識(shí).例如,自然規(guī)律、自然法則、自然意識(shí)；社會(huì)規(guī)律、社會(huì)法則、社會(huì)意識(shí)；思維規(guī)律、思維法則、辯證法則.
世界是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象,是具有多樣性規(guī)定的萬千事物的統(tǒng)一體.世界和萬物的存在、運(yùn)動(dòng)和變化是意識(shí)的表現(xiàn)形式,我們通過觀察世界和萬物的存在、運(yùn)動(dòng)和變化,就可以發(fā)現(xiàn)意識(shí),發(fā)現(xiàn)世界和萬物的一般規(guī)定、一般規(guī)律和隱藏的部分.意識(shí)是存在、運(yùn)動(dòng)、變化、行為的本質(zhì)、統(tǒng)帥、指揮者.沒有意識(shí)就沒有存在、運(yùn)動(dòng)、變化、和行為.
意識(shí)普遍存于世界和萬物之中,世界是包含意識(shí)的世界,萬物是包含意識(shí)的萬物.沒有意識(shí)存在于其中的世界不是我們現(xiàn)實(shí)生活中的世界,沒有意識(shí)存在于其中的萬物也不是我們天天眼見手觸的萬物.有了意識(shí)的存在,世界和萬物就有了生機(jī)和活力.
世界和萬物是意識(shí)同世界和萬物的其他組成部分“物”或物質(zhì)組成的統(tǒng)一體.
例如：生物.生物是有生命的物體.
生命是生物的生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖、代謝、應(yīng)激、進(jìn)化、運(yùn)動(dòng)、行為所表現(xiàn)出來的生存意識(shí).
生存意識(shí)就是生命,就是生物生來具有終生不離的內(nèi)在規(guī)定,就是生物所遵循的一般規(guī)律,就是生物的隱秘組成部分,就是具有客觀實(shí)在性同生物的其他組成部分處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的事物,就是具體形式的意識(shí).
生物是生存意識(shí)同生物的其他組成部“物”或物質(zhì)組成的統(tǒng)一體.我們現(xiàn)在經(jīng)常說生物是生命同“物”組成的統(tǒng)一體.我們今后也可以說生物是生存意識(shí)同“物”組成的統(tǒng)一體；或者說生物是生存意識(shí)同物質(zhì)組成的統(tǒng)一體.
例如：非生物.非生物是有意識(shí)的物體.
意識(shí)是非生物的存在、運(yùn)動(dòng)、變化所表現(xiàn)出來的自然規(guī)律、自然法則,自然意識(shí)、是非生物的內(nèi)在規(guī)定和組成部分,是具有客觀實(shí)在性同非生物的其他組成部分“物”或物質(zhì)處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的事物.
因此我們今后也可以經(jīng)常說非生物是意識(shí)和“物”或物質(zhì)組成的統(tǒng)一體.
意識(shí)是人認(rèn)識(shí)的主要對(duì)象之一.
人類在日常生活中創(chuàng)造和使用的每一個(gè)動(dòng)詞都是對(duì)意識(shí)的表述,是意識(shí)的表述和傳播形式.一切現(xiàn)實(shí)的存在、運(yùn)動(dòng)、變化、行為都是意識(shí)的表現(xiàn)形式,是我們發(fā)現(xiàn)意識(shí)、認(rèn)識(shí)意識(shí)的橋梁.
意識(shí)也是哲學(xué)研究的重要對(duì)象.
精神哲學(xué)、法哲學(xué)、倫理哲學(xué)、道德哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、形而上哲學(xué)、辯證法哲學(xué)、本體論哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)、思維論哲學(xué)、實(shí)踐論哲學(xué)、存在論哲學(xué)、靈哲學(xué)、意志論哲學(xué)都是把具體意識(shí)作為研究的直接對(duì)象.
盡管各種哲學(xué)都承認(rèn)意識(shí)的存在,但對(duì)什莫是意識(shí)、對(duì)意識(shí)在世界和萬物中的地位和作用、意識(shí)同世界和萬物其他組成部分“物”或物質(zhì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在著嚴(yán)重分歧.
唯心主義哲學(xué)夸大意識(shí)在世界和萬物中的地位和作用,貶低物質(zhì)在世界和萬物中的地位和作用；唯物主義哲學(xué)貶低意識(shí)在世界和萬物中的地位和作用,夸大物質(zhì)在世界和萬物中的地位和作用；二元論哲學(xué)雖然認(rèn)為意識(shí)同物質(zhì)在世界和萬物中具有平等的地位,但由于對(duì)意識(shí)和物質(zhì)缺少正確和科學(xué)地認(rèn)識(shí),難以取得理論上的突破.
到目前為止,人們對(duì)什莫是意識(shí)、什莫是物質(zhì)、對(duì)意識(shí)和物質(zhì)在世界中各自的地位和作用、意識(shí)同物質(zhì)的關(guān)系問題爭(zhēng)論不休.
新新哲學(xué)認(rèn)為：意識(shí)是世界的內(nèi)在規(guī)定、一般規(guī)律和組成部分,是具有客觀實(shí)在性同世界的其他組成部分“物”或物質(zhì)處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的事物,是存在、運(yùn)動(dòng)、變化、行為的本質(zhì)和規(guī)定.
物質(zhì)是世界和萬物的內(nèi)在規(guī)定和組成部分,是具有客觀實(shí)在性同世界和萬物的其他組成部分——意識(shí)處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的事物.
時(shí)間、空間、價(jià)值、數(shù)量、質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)是世界和萬物的內(nèi)在規(guī)定,是除了意識(shí)之外世界和萬物的其它組成部分,是“物”或物質(zhì)的具體表現(xiàn)形式.
“物”或物質(zhì)有別于物體和世界,是物體或世界的組成部分,是人的思維把世界或物體分解為兩個(gè)組成部分后,從中抽取出來的具有客觀實(shí)在性的事物.
意識(shí)同“物”或物質(zhì)都是世界和萬物的組成部分.意識(shí)作為世界和萬物的組成部分同“物”或物質(zhì)是完全相同的,是“物”或物質(zhì)的具體存在形式.意識(shí)就是有自身特點(diǎn)的“物”或物質(zhì).
意識(shí)同“物”或物質(zhì)在世界和萬物中具有平等的地位和相同的作用.意識(shí)同物質(zhì)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.
世界不僅是包含意識(shí)的世界,而且還是包含時(shí)間、空間、價(jià)值、數(shù)量、質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)的世界；萬物不僅是包含意識(shí)的萬物,而且還是包含時(shí)間、空間、價(jià)值、數(shù)量、運(yùn)動(dòng)的萬物.不包含意識(shí)的世界和萬物,同不包含“物”或物質(zhì)的世界和萬物在現(xiàn)實(shí)中都是不存在的.
意識(shí)同“物”或物質(zhì)、意識(shí)同時(shí)間、空間、價(jià)值、數(shù)量、質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)各自具有自身的特點(diǎn),它們是相互區(qū)別相互對(duì)立的.
意識(shí)同“物”或物質(zhì)、意識(shí)同時(shí)間、空間、價(jià)值、數(shù)量、質(zhì)量、形式還具有相同點(diǎn),它們是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的.
意識(shí)同“物”或物質(zhì)、意識(shí)同時(shí)間、空間、價(jià)值、數(shù)量、質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)都具有客觀實(shí)在性的共同本質(zhì)；它們是統(tǒng)一世界大家庭中的平等家庭成員,不但相互依存,互為存在的前提和條件,而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化.
唯物主義和唯心主義哲學(xué)關(guān)于意識(shí)在世界中的地位和作用、關(guān)于意識(shí)和物質(zhì)關(guān)系的觀點(diǎn)是不符合實(shí)際的,是錯(cuò)誤的觀點(diǎn).
唯物主義和唯心主義哲學(xué)沒有正確認(rèn)識(shí)意識(shí)和物質(zhì)在世界中的地位、作用和相互關(guān)系,長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的重要原因是：沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)、物質(zhì)的正確科學(xué)的認(rèn)識(shí),它們關(guān)于意識(shí)和物質(zhì)的概念是混亂的、模糊的、；他們關(guān)于意識(shí)和物質(zhì)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的.
例如,現(xiàn)在哲學(xué)教科書中的意識(shí)定義.
把意識(shí)同人腦的規(guī)定——能力、同人腦的行為——思維、同思維產(chǎn)生的結(jié)果———主體意識(shí)、同認(rèn)知器官收集客體信息知識(shí)的行為——認(rèn)識(shí)、同認(rèn)識(shí)的結(jié)果——知識(shí)、同具體形式的意識(shí)——自然意識(shí)完全混淆在一起.
例如,現(xiàn)在教科書中關(guān)于意識(shí)的觀點(diǎn).
“意識(shí)不具有客觀實(shí)在性,意識(shí)不是物質(zhì)王國(guó)的成員”這完全違背了世界是統(tǒng)一的客觀事實(shí),違動(dòng)物的顯著的質(zhì)的特征.
原意識(shí)基本可以歸納為四種：生存欲、繁殖欲、群體欲以及移植欲.生存欲是指食欲、安全、排泄等基本生理欲望；繁殖欲是指性欲以及與性欲相關(guān)的種種求偶意識(shí)特征總和；群體欲則是個(gè)體人為了強(qiáng)大自身的力量要求融入并支配群體的原動(dòng)力（類似于尼采提出的“權(quán)力意志”）；移植欲則是支配人意識(shí)感知審美、憐憫、悲傷、舒適、愉悅等情感的深層欲望,之所以稱其為“移植欲”是因?yàn)檫@些感知結(jié)果是個(gè)體人出于自身意識(shí)替代（意識(shí)移植）的目的.
原意識(shí)是動(dòng)物性生存進(jìn)化意識(shí)的總和,正常的個(gè)體人均擁有原意識(shí),它是人與動(dòng)物意識(shí)的共性.
而思想（顯層意識(shí)）則是人意識(shí)的個(gè)性.只有受過群體環(huán)境教育的個(gè)體人,才擁有思想.擁有思想的人,我們可以稱之為社會(huì)人.幾乎所有的人都是社會(huì)人,因?yàn)闆]有人可以完全孤立于社會(huì)而存在.
只有思想才能主導(dǎo)人的行為,原意識(shí)必須要經(jīng)過思想來影響人的行為.
思想通常分為經(jīng)驗(yàn)、思想方法和行為意志.這三個(gè)內(nèi)容構(gòu)成了個(gè)體人的個(gè)性.
只有思想和原意識(shí)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一,才能產(chǎn)生完美而愉快的人生.