G:重力
m:質(zhì)量
g:重力常數(shù)
故不積蹞步,無以至千里；不積小流,無以成江海.騎驥一躍,不能十步；駑馬十駕,功在不舍.
這不是詩,是《勸學(xué)》 荀子里的：
原文：勸學(xué) 荀 子
君子曰：學(xué)不可以已.青、取之于藍(lán),而青于藍(lán)；冰、水為之,而寒于水.木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī),雖有槁曝,不復(fù)挺者,輮使之然也.故木受繩則直,金就礪則利；君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣.故不登高山,不知天之高也；不臨深溪,不知地之厚也；不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也.干越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然.……
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也.吾嘗跂而望矣,不知登高之博見也.登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?假輿馬者,非利足也,而致千里；假舟戢者,非能水也,而絕江河.君子生非異也,善假于物也.
南方有鳥焉,名曰“蒙鳩”,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕.風(fēng)至苕折,卵子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰“射干”,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵.木莖非能也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,與之俱黑.蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服.其質(zhì)非不美也,所漸者然也.故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而中正也.
物類之起,必有所始；榮辱之來,必象其德.肉腐生蟲,魚枯生蠹.怠慢忘身,禍災(zāi)乃作.強(qiáng)自取柱,柔自取束.邪穢在身,怨之所構(gòu).施薪若一,火就燥也；平地若一,水就濕也.草木疇生,禽獸群焉.物各從其類也.是故質(zhì)的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾烏鳥焉,醯酸而蚋聚焉.故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心備焉.故不積蹞步,無以至千里；不積小流,無以成江海.騎驥一躍,不能十步；駑馬十駕,功在不舍.鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.螾無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴,無可寄讬者,用心躁也.是故無冥冥之志者,無昭昭之明；無惛惛之事者,無赫赫之功.行衢道不至,事兩君者不容.目不能兩視而明,耳不能兩聽聰.螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮.詩曰：“尸鳩在桑,其子七兮.淑人君子,其儀一兮.其儀一兮.心如結(jié)兮.”故君子結(jié)于一也.
昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽；伯牙鼓琴,而六馬仰秣.故聲無小而不聞,行無隱而不形.玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯.為善不積邪?安有不聞?wù)吆?
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮；其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也.故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也.為之,人也；舍之,禽獸也.故書者,政事之紀(jì)也；詩者,中聲之所止也；禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也.故學(xué)至乎禮而止矣.夫是之謂道德之極.禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣.
君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜.端而言,蝡而動,一可以為法則.小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口.口耳之間則四寸耳.曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人.君子之學(xué)也美其身,小人之學(xué)也以為禽犢.故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋.傲,非也,囋、非也；君子如向矣.