《郁離子》,明代劉基撰.這是一部寓言兼議論的筆記體散文集,是劉伯溫傳世著作中最重要、最有代表性的一部書；是他協(xié)助大明王朝開國皇帝朱元璋統(tǒng)一天下,建立巨大功勛的思想理論寶庫,被后世歷代政治家譽為“明乎吉兇禍福之幾,審乎古今成敗得失之跡”、“其言確然,鑿鑿乎如藥石之必治病,斷斷乎如五谷之必療饑而不可無者也”的奇書寶典；是治國安邦大智能的錦囊秘籍；也是待人處世、解決人際關(guān)系、交朋結(jié)友、革陳圖新的鏡鑒箴言.它具有較高的史學(xué)價值和文學(xué)價值.\x0d《郁離子》分上下兩卷,共一百八十二條.每條多則千言,少則百字.“其言詳于正己、慎微、修紀(jì)、遠(yuǎn)利、尚誠、量敵、審勢、用賢、治民,本乎仁義道德之懿,明乎吉兇禍福之幾,審乎古今成敗得失之跡”（徐一夔：《郁離子序》）,其思想內(nèi)容所涉及的面是相當(dāng)廣泛的.從政治、經(jīng)濟(jì),到軍事、外交；從思想、倫理、哲學(xué)、歷史、文學(xué),到宗教、鬼怪、神仙；從天文、地理、氣象、農(nóng)業(yè),到化學(xué)、物理、動物、植物；從個人、家庭,到國家、社會,可謂無所不有.書中所提到的歷史故事和神話傳說中的人物近二百個,各種動物近一百八十種,各種植物近百種.全書除《九難》篇外,其余各條基本上敘述一件事,闡明一個道理,以寓言故事兼發(fā)議論的形式,取譬事物,發(fā)人深思,啟人悟省,長人智能,給人教益.特別在形象地揭示深刻的哲理和有關(guān)用賢、治國、待人、處世等方面的精辟見解,至今仍閃爍著不可磨滅的光輝.\x0d《郁離子》以《千里馬》開篇,是頗有深意的.作者反復(fù)強調(diào)發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才的重要性.以“千里馬”比喻人才難得,對于“馬則良矣,然非冀產(chǎn)”便置諸外牧（《八駿》）的做法,寄寓了他對元末統(tǒng)治者以種族、地域劃分等級和按封建鄉(xiāng)土觀念用人政策的強烈怨憤之情.劉基認(rèn)為,能否任用賢能,是關(guān)系社稷興衰的大事.在《規(guī)執(zhí)政》、《子余知人》、《使貪》、《待士》諸篇中,他主張用人要知人善任,量才使用,揚長避短,不求全責(zé)備,要任人唯賢.強調(diào)“君子之使人也,量能以任之,揣力而勞之；用其長而避其短,振其怠而提其蹶；教其所不知,而不以我之所知責(zé)之；引起所不能,而不以我所能尤之”（《立教》）.他指出,對于人才的培養(yǎng)不可急功近利,要做長遠(yuǎn)的打算,如果“不待其成而輒伐之”、“不待其老成,至于不克負(fù)荷而輒以法戕之”,那幺“棟梁之材竭矣”（《種樹喻》）.他還告誡人們,取士要有標(biāo)準(zhǔn),務(wù)擇有用之才,不能把“梟鳥”當(dāng)做“鳳凰”供養(yǎng),不可寄希望于“狗偷鼠竊無賴之人”,更不能將其當(dāng)做人才培養(yǎng)和使用（《養(yǎng)梟》）.簡而言之,則用忠藎賢達(dá)之士,“俾之提紀(jì)綱”,是劉基重要的社會思想.\x0d在《郁離子》中,劉基以一位政治家的遠(yuǎn)見卓識,精辟地闡明了治國理民等方面的社會政治觀、民本觀.他認(rèn)為,國君要治理好國家,就要象醫(yī)生治病那樣,必須“切脈以知癥,審癥以為方”,“當(dāng)則生,不當(dāng)則死”,并指出：“道德、政刑方與法,人才,藥也”（《喻治》）.“力生于德,天下無敵”（《德勝》）,“仁義之莫強于天下也!”（《假仁義》二）因此,他主張國君只有施仁德于民,才能得天下、治天下.他在《云夢田》、《飲漆毒水》等篇中指出,治國首在愛民,要關(guān)心民生疾苦.倘若只“見利而不見民”,“志利而忘民”,則“國危矣”!在《好禽諫》、《晉靈公好狗》、《姑蘇圍》諸篇中,劉基對衛(wèi)懿公、晉靈公、吳王這些不懂得治國理民之道,而只知追求享樂、寵幸奸佞的昏君、暴君,予以嚴(yán)厲譴責(zé)與嘲諷.在《術(shù)使》篇中,他寫了一個寓意很深的故事.狙公驅(qū)使群猴每天上山采果,所得果實由狙公分配,群猴僅得十分之一,后來群猴覺醒,“破柵毀柙”,一齊逃入山林,狙公最后餓死了.從而揭穿了統(tǒng)治者欺騙、剝削、壓迫人民,必然遭到覺醒人民的反抗,借以諷刺了統(tǒng)治者治民無道的后果.\x0d劉基關(guān)于治國理民的主張和觀點,雖然仍屬于儒家“仁政”、“王道”之類,但充分表現(xiàn)了他重視民眾力量以民為本的思想.他在《摶沙》篇中指出,“民猶沙也,有天下者唯能摶而聚之耳.”強調(diào)團(tuán)結(jié)人民的重要性.他反對用“朝三暮四”之權(quán)術(shù)伎倆治民（《道術(shù)》、《畏懷》）.他還抨擊了只知向民眾搜刮、索取,而不知愛惜民力的做法與行為（《靈丘丈人》）.\x0d為了使國家“長治久安”,在《虞卿諫賞盜》、《刑赦》等篇中,他主張以法治國,“立賞罰”,并且要做到“刑有必行”.要實現(xiàn)社會安定,必須賞罰嚴(yán)明,“立賞罰以勸懲善惡”,“賞禁僭,罰禁濫”.這些見解,在今天無疑仍具有借鑒意義.\x0d在《郁離子》中,還有不少篇目比較集中地反映了作者對天地與人、自然與社會等問題的具體認(rèn)識,從而表現(xiàn)作者進(jìn)步的哲學(xué)觀、生態(tài)觀.劉基認(rèn)為宇宙是物質(zhì)的,是由物質(zhì)的“氣”所構(gòu)成的,“夫天渾渾然氣也,地包于其中,氣行不息,地以之奠”（《天裂地動》）.他還認(rèn)為,天地自然是可以認(rèn)識的,也可以為人所用.“天無極乎?凡有形必有極”（《圣人不知》）.在《天地之盜》中,他把人們向大自然索取財富,稱之為“天地之盜”,而把統(tǒng)治者對人民的剝削、榨取,稱之為“人之盜”.他說：“人,天地之盜也.天地善生,盜之者無禁”、“春而種,秋而收,逐其時而利其生；高而宮,卑而池,水而舟,風(fēng)而帆,曲取之無遺焉.而天地之生愈滋,庶民之用愈足.”在這里,作者積極鼓勵人們合理開發(fā)利用大自然,發(fā)展生產(chǎn).并且指出,由于統(tǒng)治者的殘酷壓榨掠奪,造成“物盡而藏竭”,于是“天地盜息,而人之盜起”.最后他指出解決的辦法：“遏其人盜,而通其為天地之盜.”\x0d劉基的思想是以儒家思想為主導(dǎo)的,同時也融合了道家、法家和兵家的思想觀點,其中有許多樸素的、唯物的、辯證的觀點,并且運用這些觀點解釋自然界的發(fā)展變化,觀察人類社會的治亂興衰,從而闡述了許多深刻的哲理：“畜極則泄,閟極則達(dá),熱極則風(fēng),壅極則通,一冬一春,靡屈不伸,一起一伏,無往不復(fù).”“一晝一夜,華開者謝；一秋一春,物故者新.”“激湍之下必有深潭,高丘之下必有浚谷”（《東陵侯》）.“觀其著以知微,察其顯而見隱”（《論物理》）.“貪與廉相反,而貪為惡德,……匹夫貪以亡其身,卿大夫貪以亡其家,邦君貪以亡其國與天下”（《貪利貪德辯》）.諸如此類對立而辨證的觀點：著與微、顯與隱、貪與廉、眾與寡、利與害、得與失,等等,在《郁離子》中,比比皆是.\x0d《郁離子》又是一部文學(xué)作品,其文學(xué)價值,在于它繼承了先秦兩漢歷史散文、諸子散文中古代寓言的傳統(tǒng)形式和寫作技巧,發(fā)揚了韓愈、柳宗元的“雜說”體,以及晚唐諷刺小品的優(yōu)良傳統(tǒng),創(chuàng)造出一種別具一格的寓言兼議論的雜文體.其風(fēng)格古樸雄放,鋒利遒勁,而又幽深秀麗,富有形象性.清代劉熙載認(rèn)為,《郁離子》是唐宋以后的子書中“窮極精奧”、“托寓萬物,因淺見深”、“義理頗有實用”的一部著述（《藝概??文概》）.它對后世寓言故事、雜文小品以及寓言體的短篇小說都產(chǎn)生了深刻的影響.