近代科學(xué)的誕生往往以哥白尼的《天體運(yùn)行論》、維薩留斯的《人體的構(gòu)造》、哈維的《心血運(yùn)動(dòng)論》以及伽利略新物理學(xué)的問(wèn)世為開(kāi)端,以牛頓力學(xué)的建立,以及機(jī)械自然觀和實(shí)驗(yàn)數(shù)學(xué)方法論的形成為其標(biāo)志.
促進(jìn)西方科學(xué)發(fā)展的文化因素絕大一部分都可以追溯至古希臘和古羅馬,在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)后期,正是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)古希臘、古羅馬知識(shí)文化體系的重新發(fā)現(xiàn)和詮釋,才真正的促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生和發(fā)展.古希臘的理性思辯精神,雖然在中世紀(jì)曾幫助神學(xué)家們建筑起了基督教教義的理論大廈,但在文藝復(fù)興中扮演了十分重要的角色.因?yàn)榻茖W(xué)技術(shù)的重要形態(tài)就是科學(xué)技術(shù)的研究須以嚴(yán)密的理論體系為前提,而文藝復(fù)興正是恢復(fù)了古希臘、古羅馬的理性思辯傳統(tǒng),并且在笛卡兒、萊布尼茨、康德等人發(fā)展后,才能為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造不可代替的條件.
文藝復(fù)興必然地跟宗教改革發(fā)生聯(lián)系,而宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)解放人們思想地禁錮,促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用是顯著并且富有成效的.因此,在這個(gè)意義上,文藝復(fù)興又一次顯示出對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要間接促進(jìn)作用.
在宗教內(nèi)部,并不存在與科學(xué)技術(shù)根本對(duì)立的情況.人類對(duì)世界的認(rèn)知是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,宗教在漫長(zhǎng)的人類歷史上具有其獨(dú)立的價(jià)值.在“宗教是精神的鴉片”觀念的權(quán)威話語(yǔ)中,宗教無(wú)法不被簡(jiǎn)單化、功利化解讀.宗教本身在探求人的道德精神領(lǐng)域是有不可抹煞的地位并取得了相應(yīng)成就的.但基督教回過(guò)頭來(lái)冒充成自由民主和科學(xué)的啟蒙者同樣是一種功利化行為
基督教,過(guò)去在它握有生殺予奪大權(quán)的時(shí)侯,它曾經(jīng)血淋淋地扼殺科學(xué)思想； 現(xiàn)在當(dāng)科學(xué)比它更有威望,而它自己已喪失絕對(duì)權(quán)利的時(shí)侯,又選擇性地使用科學(xué)來(lái)做自己的遮羞布,這是我最厭惡基督教的地方.在歷史上很少看到曾經(jīng)如此不擇手段地迫害科學(xué)而又如此厚顏無(wú)恥地強(qiáng)調(diào)自己對(duì)科學(xué)之貢獻(xiàn)的反科學(xué)勢(shì)力.
西方基督教教和新儒家一模一樣,過(guò)去都是要被啟蒙運(yùn)動(dòng)和民主運(yùn)動(dòng)、人道主義者推翻的對(duì)象,現(xiàn)在都想回過(guò)頭來(lái)冒充成自由民主和科學(xué)的啟蒙者,而最糟糕的就是,一群崇洋的中國(guó)人,還是盲目地相信他們的話術(shù).甚至到現(xiàn)在還有中國(guó)人,否定西方哲學(xué)家對(duì)啟蒙的貢獻(xiàn),把基督教當(dāng)成西方文明的核心價(jià)值.認(rèn)為西方的好,就是因?yàn)橛谢浇?這和外國(guó)人誤以為中國(guó)當(dāng)前的進(jìn)步就是因?yàn)橛腥寮?其荒謬性不是完全一樣的嗎?所以說(shuō),凡不以人類為實(shí)體關(guān)懷的哲學(xué)或宗教,最后都必然走向無(wú)視于人類痛苦.中國(guó)在封建制度下,以儒家的禮教來(lái)控制社會(huì),文化確實(shí)曾受到扭曲,這和西方在封建制度下,以基督教來(lái)控制社會(huì),文化造成的扭曲沒(méi)有什么不同.