孔子
1、哲學(xué)與宗教思想：“天”的思想在孔子那里有兩層俗話(huà)說(shuō)錢(qián)是自然的天,如其謂：“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉.天何言哉?“（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的這層意義的天道觀(guān)上,孔子還具有辯證法的因素,如”子在川上曰：逝者如斯夫,不舍晝夜.”一語(yǔ)中就論述了“行”、“生”與“逝”的辯證關(guān)系.但“天”在孔子的思想中更多的則是指具有人格意志的“天”,它是世界的主宰者和人類(lèi)命運(yùn)的賦予者,如其謂：“予所否者,天厭之!天厭之!”（《論語(yǔ)·雍也》）“吾誰(shuí)欺?欺天乎?”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子還相信“天命”的存在,認(rèn)為“死生有命,富貴在天”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“不知命,無(wú)以為君子也”（《論語(yǔ)·堯曰》）.在人性問(wèn)題上,孔子主張“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）,即先天的人性本來(lái)是相近的,但由于后天氣習(xí)染不同而使之懸殊.孔子敬重“天命”,但卻懷疑鬼神,他一生“不語(yǔ)怪、力、亂、神”,強(qiáng)調(diào)“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）,主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也》）.在認(rèn)識(shí)論和知行觀(guān)上,孔子雖然承認(rèn)人有“生而知之”,但強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)而知之”；他既重聞見(jiàn),兼重思維,認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）；他主張學(xué)行并重、學(xué)以致用、言行一致.
2、理思想：“仁”的思想在孔子思想結(jié)構(gòu)中是核心部分.孔子對(duì)“仁”含義的解釋頗為寬泛而且多變,每次講解都不盡一致.因?yàn)樵谒磥?lái),“仁”是一種主體的體驗(yàn)及實(shí)踐問(wèn)題,不必從要領(lǐng)上明確界定,也無(wú)需理論論證,他只是根據(jù)不同場(chǎng)合、不同的人而作出不同回答.一般認(rèn)為“愛(ài)人”是“仁”的主旨,所謂“愛(ài)人”,積極地講就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍正》）,消極地講就是“己所不欲,勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）,即“忠怒”這個(gè)“一貫之道”.“仁”的出發(fā)點(diǎn)就是承認(rèn)別人和自己是一樣的人,它是處理人與人關(guān)系的最基本的道德準(zhǔn)則.孔子的“仁”人微言輕倫理思想,可以涵蓋一切善良的品行,他提出的孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、惠等許多道德規(guī)范,都從屬于“仁”.在如何實(shí)現(xiàn)“仁”即道德修養(yǎng)的功夫方面,孔子認(rèn)為這并不是十分困難的事,只要“能近取璧,可謂仁之方也己”(《論語(yǔ)·雍也》),即能做到推己及人、將心比心就可以了.所以孔子特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己,而由人乎哉”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)；“有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者”（《論語(yǔ)·里仁》）,意即主要是靠主體的自覺(jué),不能光有主觀(guān)愿望和動(dòng)機(jī),選擇道德行為的自由人人都有條件,沒(méi)有任何理由或借口不去實(shí)踐“仁”.其次,孔子提出了“仁者安仁”的思想,“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）,即道德不僅要靠意志,也需有情感,這是自覺(jué)性來(lái)源的心理基礎(chǔ).
3、政治思想：“禮”是孔子政治思想的體現(xiàn),他反復(fù)主張“為國(guó)以禮”、“齊之以禮”、“約之以禮”.在“禮”與“仁”的關(guān)系上,孔子一方面認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁義”,另一方面又強(qiáng)調(diào)“人而不仁如禮何”.孔子主張禮樂(lè)治國(guó),便更突出以德治國(guó),他說(shuō)：“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之”；又說(shuō)：“道之于政,齊之以刑,民免而無(wú)恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）,即認(rèn)為道德教化在政治中的作用,決非刑罰所能達(dá)到的.孔子要求統(tǒng)治者必須有表率的作用,“政者正也,子帥以正,孰能不正?”（《論語(yǔ)·顏淵》）“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）,為政者本身正直后,才能在處理政事時(shí)做到公正.孔子還主張?jiān)谡紊系摹罢?認(rèn)為“名不正則言不則,言不順則事不成,事不成則禮樂(lè)不興,禮樂(lè)不興則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)所措手足”（《論語(yǔ)·子路》）.由“正名”出發(fā),主張“不在其位,不謀其政”.孔子認(rèn)為,為政的理想目標(biāo)應(yīng)是“足食、足兵、民信”,其中以取得“民信”為先.至于政治形式,孔子主張君主集權(quán),但又反對(duì)個(gè)人獨(dú)載和大臣專(zhuān)政.
4、教育思想：孔子是中國(guó)歷史上最著名的教育家,在四十余年的教學(xué)生涯中,孔子不僅培養(yǎng)了眾多的學(xué)生,而且也積累了豐富的教育思想.在教育對(duì)象上,孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”.他說(shuō)：“自行束 以上,吾未嘗無(wú)誨焉.”（《論證·述而》）因此在其弟子中有各種身份的人.孔子的教育目的是培養(yǎng)“君子”,即既能輔助統(tǒng)治者施政,同時(shí)也是“志于道”、“謀于道”、能夠“喻義”、講求道德的人.正因?yàn)榭鬃右耘囵B(yǎng)“君子”為其教育宗旨,所以他反對(duì)“家稼”、“學(xué)圃”這些具體的生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能.教育內(nèi)容以“文、行、忠、信”所謂“四教”為主,其中“文”即指西周以來(lái)的禮樂(lè)制度的典籍,而“行、忠、信”都是屬于德育教育范圍內(nèi)的.所用教材是經(jīng)他整理過(guò)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》,即后世所稱(chēng)的“六經(jīng)”,還有傳統(tǒng)的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”.在教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方法上,孔子提出了一系列極有價(jià)值的思想,如：“學(xué)而不厭,誨人不倦”,“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”（《論語(yǔ)·述而》）；“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,“溫故而知新”（《論語(yǔ)·為政》）；“敏而為學(xué),不恥下問(wèn)“（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）等等.