關(guān)于“什么是馬克思主義的根本原則”問題最權(quán)威的回答,應(yīng)該是恩格斯晚年答瑞典社會(huì)主義雜志時(shí)對(duì)這個(gè)問題的答復(fù)：恩格斯說他再也找不到其它語言能夠比《共產(chǎn)黨宣言》中這句話更確切和恰當(dāng)?shù)乇硎鲴R克思主義的結(jié)晶和精髓了：“代替那個(gè)存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件.”
　　這個(gè)理論原則客觀上是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)最偉大的理論貢獻(xiàn),為我們后人指明了人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和方向.這也可以說是我們?nèi)祟惿鐣?huì)的全球性普世價(jià)值.在這里有三大含義：
　　1、 馬克思和恩格斯是把“‘人’的自由發(fā)展”問題作為人類社會(huì)的目標(biāo)和方向,而不是把什么經(jīng)濟(jì)問題,生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富作為人類社會(huì)的目標(biāo)體系,從而把一個(gè)大寫的“人“字,高高地置于人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的頂端,就把人類的終極價(jià)值聚焦在“人”的范疇內(nèi),也進(jìn)一步說明了人類社會(huì)必須“以人為本”,即人類社會(huì)只能有一個(gè)中心,就是必須“以人為中心”.
　　2、馬克思、恩格斯在這個(gè)原則中明確地指明了是“每個(gè)人”和“一切人”的自由發(fā)展問題……,而不是什么某個(gè)階級(jí)和群體的“自由發(fā)展”問題……,因此,從一開始,馬、恩就超越了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài),把目標(biāo)鎖定在全人類解放的范圍.也就進(jìn)一步指明了人類創(chuàng)造的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富不但必須依靠“每個(gè)人”和“一切人”的實(shí)踐和努力,而且創(chuàng)造出的生產(chǎn)力和財(cái)富,也是為“每個(gè)人”和“一切人”,或者現(xiàn)實(shí)地說是為絕大多數(shù)人所享用的,為一小撮人所攫取的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富是沒有社會(huì)歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的.
　　3、 非常微妙的是馬、恩把這個(gè)以人的自由發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)組合用“聯(lián)合體”這個(gè)概念來界定,既然是“聯(lián)合”,而且是人的自由發(fā)展的“聯(lián)合”,那么雖然馬、恩沒有明確地詳細(xì)論述,顧名思義,這應(yīng)該是排除了“專制的強(qiáng)制”,因?yàn)椤皩Ｖ频膹?qiáng)制”不但和“自由發(fā)展”不相容,甚至是相對(duì)抗,而且也和“自由聯(lián)合”的含義不相符.從而也為“多元化”原則確立了社會(huì)地位.
　　如果我們從上述理論進(jìn)一步深究下去,要實(shí)現(xiàn)全人類充分有效的“自由發(fā)展”,那么民主、共和、憲政、法治、和諧、穩(wěn)定、私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、福利制度等一系列社會(huì)原則不但是不可避免的,更是完全必須的.甚至完全可以以此確立“一切權(quán)力屬于人民”和“人民利益高于一切”的普世價(jià)值,也就是馬克思主義最根本的原則.