如果你說的只是政治課本上的“哲學” 詞典里的解釋以及前面兩位的答案是正確的 但是,真正的哲學遠沒有如此簡單.可以參閱張志偉先生《西方哲學史》一書中的導(dǎo)言 [按]這是我在幾年前為《西方哲學史》所寫的“導(dǎo)言”,本應(yīng)該貼在西方哲學論 壇,之所以貼在這里,是因為它所探討的實際上是“什么是哲學”的問題.我在許多帖子里都在鼓吹“哲學＝哲學史”,“哲學史＝問題史”,這是一種不同以往的哲學史觀,也可以看作是一種哲學觀.無論如何我們總是繞不過去這個問題,所以索性把我的觀點都貼出來,供大家批判.本書作為西方哲學史的教科書,按照我們約定俗成的劃分方式,講述的是從公元前 6世紀以后到公元20世紀之前的2500多年間,西方哲學產(chǎn)生、形成、發(fā)展和演變的歷史過程.至于20世紀的西方哲學,我們將留給“現(xiàn)代西方哲學”去討論.通常與現(xiàn)代西方哲學相區(qū)別,這一歷史過程中的西方哲學也被稱為“古典哲學”.我們習慣于將世界上的哲學劃分為西方哲學、印度哲學和中國哲學三大哲學形態(tài),西方哲學史有時也被稱作“歐洲哲學史”.然而,所謂“西方哲學史”中的“西方”,或“歐洲哲學史”中的“歐洲”,都不是嚴格意義上的地理學概念,例如希臘哲學（同時也是西方哲學）的誕生地米利都位于小亞細亞地區(qū),那應(yīng)該屬于“東方”的地域；教父哲學的最大代表圣奧古斯丁曾經(jīng)活動于北非地區(qū)；而中世紀時阿拉伯的阿維羅伊主義亦對經(jīng)院哲學有過相當大的影響.不僅如此,西方哲學的歷史分期也與世界歷史的歷史分期并不完全一致,作為一種相對獨立的意識形態(tài),不同時期的哲學思想都有其相對完整的自身延續(xù)和演變的歷程.因此,我們這里所說的“西方哲學”主要指的是一種區(qū)別于印度哲學和中國哲學的獨特的哲學形態(tài).然而,將西方哲學、印度哲學和中國哲學統(tǒng)稱為哲學并不是沒有疑義的.嚴格說 來,哲學之為哲學乃是希臘人的創(chuàng)造,它后來源遠流長,形成了蔚然大觀的西方哲學,而印度或中國并沒有這樣的哲學.然而,這并不是說印度或中國的思想家沒有思考過類似的哲學問題,只是說在它們那里不存在西方哲學形態(tài)那樣的哲學.實際上,上述關(guān)于西方哲學、印度哲學和中國哲學的劃分所依據(jù)的標準,基本上是西方哲學的概念,例如中國哲學史最初就是按照西方哲學的模式從浩瀚的古代思想材料中疏理出來的.必須強調(diào)的是,當我們說印度與中國不存在西方哲學式的哲學的時候,這并不意味著它們在這一方面比西方落后.不同的民族不同的文化形成了不同的思想觀念,它們由于多種方面的差異而走了不同的道路,在這里不存在誰高誰低的問題.當然,在某種意義上說,我們可以將不同文化不同民族的最高的意識形態(tài)稱之為“思想”,因為“思想”的普遍性似乎比“哲學”更大一些.如果我們在這個意義上來理解“哲學”,那么毫無疑問,由此來劃分西方哲學、印度哲學和中國哲學應(yīng)當不成問題.所以在作了上述說明之后,我們?nèi)匀话凑占s定俗成的原則將世界上的思想形態(tài)區(qū)分為西方哲學、印度哲學和中國哲學.不過考慮到問題的復(fù)雜性,尤其是考慮到比較哲學尚不具備起碼的基本條件,我們不準備通過明確西方哲學與中國哲學的差別來說明西方哲學的基本特征.顧名思義,所謂西方哲學史就是在一定的歷史時期內(nèi)西方哲學的發(fā)生發(fā)展的歷史.但是,僅此而已還不足以使我們了解西方哲學史的確切含義.顯而易見,如果我們要了解西方哲學史的確切含義,首先需要了解諸如哲學和哲學史的一些基本概念.然而,哲學和哲學史的這些基本概念在不同的歷史時期、不同的哲學家、甚至同一位哲學家那里,其意義不僅有所不同,而且始終處在演變之中,因而很難給予比較確切一致的規(guī)定.由此可見,最好的辦法莫過于返回到源頭,從哲學的產(chǎn)生,或者說,從哲學問題的產(chǎn)生,來說明哲學的本性.一、哲學問題 對于初次接觸哲學這門學科的人來說,他所面臨的基本問題就是“哲學是什么?” 或者“什么是哲學?”的問題.即使是比較了解哲學的人,也同樣會產(chǎn)生這樣的問題,因為哲學的意義往往是晦暗不明的.表面看起來,“哲學是什么”與“什么是哲學” 在日常語言中是沒有區(qū)別的,它們追問的是一回事,亦即哲學的意義或定義,但是實際上這兩者是可以區(qū)別對待的.通常當我們問“哲學是什么”的時候,我們問的是迄今為止哲學“事實上是什么”,而當我們問“什么是哲學”的時候,則很可能問的是究竟什么樣的哲學才能被稱作哲學,或者說,哲學“應(yīng)該是什么”.顯然,哲學事實上是什么并不意味著哲學就應(yīng)該是什么,反之,哲學應(yīng)該是什么也并不意味著哲學已經(jīng)象它應(yīng)該是的那樣實際上是什么了.哲學史當然要回答前一個問題,它所描述的就是迄今為止哲學思想的歷史,但是這還不夠,因為哲學史并不是已成過去的死材料的簡單堆積,而是活生生的有生命的運動過程.于是,我們就涉及到了第二方面的問題.在某種意義上說,哲學史就是通過對“哲學是什么”的考察來回答“什么是哲學”的問題.