《大學(xué)》讀后感
初次接觸《大學(xué)》,不求甚解,讀完一遍以后最大的感受即是感動(dòng).可能有人覺得奇怪,《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事,為何會(huì)感動(dòng)呢?此時(shí)的感動(dòng)不只源于文中所講,還源于著書者及注疏者.
總結(jié)一下,讓我感動(dòng)的有三點(diǎn).首先,我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》,一直對(duì)宋朝的學(xué)者無好感,尤其是朱熹,印象中總覺得他是個(gè)迂腐古板,呆滯嚴(yán)厲的
學(xué)者,毫無靈氣可言,看過這篇集注之后才發(fā)現(xiàn)人家并非徒有虛名.他的注疏嚴(yán)謹(jǐn)而詳盡,對(duì)原文的理解深刻而通透.想來能千古留名果然是有它的道理的.朱熹只
是古代學(xué)者的一個(gè)典型代表,從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度.他們畢恭畢敬,兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)鉆研孔圣之道,幾乎是帶了一種虔誠的.這種對(duì)
待學(xué)術(shù)的虔誠也許在今天的學(xué)者身上很難再發(fā)現(xiàn),這是一種不計(jì)功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真,也是最讓我感動(dòng)的地方.它純粹源于治學(xué)者本身.
接下來是第二點(diǎn),《大學(xué)》講的是修身齊家治國平天下,也就是個(gè)人道德修養(yǎng)與治理天下之間的辯證關(guān)系.前面很大一部分講的是個(gè)人道德修養(yǎng),“湯之盤銘曰：
‘茍日新,日日新,又日新’.”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的.古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步.他們對(duì)自己提出了嚴(yán)格,甚至是
幾近苛刻的要求.“治骨角者,既切而復(fù)磋之.治玉石者,既琢而復(fù)磨之.”君子自身的修煉恐怕比治骨角,治玉石更要嚴(yán)厲.這種對(duì)于完美人格的執(zhí)著追求,令人
肅然起敬.這是令我大為感動(dòng)的第二個(gè)地方.在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜個(gè)性的時(shí)代,人們我行我素,安于自己的本來狀態(tài),“個(gè)性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為不少不思進(jìn)取者
提供了放任自己的理由.古人對(duì)于完美的極致追求也許并不會(huì)實(shí)現(xiàn),實(shí)際上實(shí)現(xiàn)的人確實(shí)很少,但是他們這種對(duì)美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個(gè)人去尊敬,
敬重.
第三,“古之欲明明德于天下者,先治其國；欲治其國者,先齊其家；欲齊其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者,先致
其知；致知在格物.”從這句話中,我看出的是一種積極的人生態(tài)度,即有所作為,換句話說,就是用行動(dòng)去改變現(xiàn)實(shí),將目標(biāo)一步步分解細(xì)化,從而逐步實(shí)現(xiàn).與
此同時(shí),在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候也要注意方法,分清本末然后循序漸進(jìn).“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本.”修身才能齊家治國平天下.正因如此,古人認(rèn)真而
嚴(yán)肅地經(jīng)營人生,嚴(yán)格要求自己,修身養(yǎng)性.相比之下,我們現(xiàn)代人面對(duì)問題要消極得多,頹廢與無奈也多得多.許多時(shí)候,我們也給自己樹立光輝高遠(yuǎn)的理想,然
而卻僅僅是止于口頭,懶于行動(dòng).只是說說而已,真到要為理想吃苦的時(shí)候卻畏畏縮縮,止步不前.想想古人,再看看我們自己,真是汗顏.
以上三點(diǎn)是我最有感觸的地方.此外,《大學(xué)》是世界觀人生觀與方法論的綜合,它的“三綱領(lǐng)”,“八條目”論述了一個(gè)理想的目標(biāo),以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采取的行動(dòng).實(shí)際上,理想也是《大學(xué)》的一個(gè)主題.
還有,文中字字珠璣,包蘊(yùn)萬千,讀來讓人受益匪淺.
樓主記得采納啊.