風(fēng)箏是中國(guó)人發(fā)明的,距今已有2000余年的歷史.大約在公元12世紀(jì),中國(guó)風(fēng)箏傳到了西方,此后經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展,逐漸形成各具特色的東西方風(fēng)箏文化.在風(fēng)箏的發(fā)展過(guò)程中,具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始與風(fēng)箏工藝相融合,將神話故事、花鳥(niǎo)瑞獸、吉祥寓意等表現(xiàn)在風(fēng)箏上,從而形成了獨(dú)具地方特色的風(fēng)箏文化.
　　在歷史上,風(fēng)箏的用途曾有過(guò)多次轉(zhuǎn)換.根據(jù)史書(shū)記載,風(fēng)箏的最初功用是用于軍事.到了唐代（公元618～907年）中期,社會(huì)進(jìn)入了繁榮穩(wěn)定的發(fā)展階段,風(fēng)箏的功用開(kāi)始從軍事用途轉(zhuǎn)向娛樂(lè),同時(shí)由于紙業(yè)的發(fā)展,風(fēng)箏的制作材料也由絲絹轉(zhuǎn)而開(kāi)始使用紙張.風(fēng)箏逐漸走向民間,類型也豐富起來(lái).宋代（公元960～1279年）,風(fēng)箏的流傳更為廣泛.當(dāng)時(shí)由于文人的參加,風(fēng)箏在扎制和裝飾上都有了很大的發(fā)展.同時(shí)由于社會(huì)上對(duì)風(fēng)箏的需求,制作風(fēng)箏發(fā)展為一種專門(mén)的職業(yè).　　明清時(shí)代（公元1368～1911年）是中國(guó)風(fēng)箏發(fā)展的鼎盛時(shí)期,明清風(fēng)箏在大小、樣式、扎制技術(shù)、裝飾和放飛技藝上都有了超越前代的巨大進(jìn)步.當(dāng)時(shí)的文人親手扎繪風(fēng)箏,除自己放飛外,還贈(zèng)送親友,并認(rèn)為這是一種極為風(fēng)雅的活動(dòng).近年來(lái),中國(guó)的風(fēng)箏事業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,放風(fēng)箏開(kāi)始作為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和健身娛樂(lè)活動(dòng)普及起來(lái).
　　中國(guó)的風(fēng)箏藝術(shù)；不僅因民族文化傳統(tǒng)的悠久而源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而且團(tuán)地域文化的豐富多采而各有千秋,它與各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)地域、各個(gè)民族的音樂(lè)、舞蹈、戲劇、民俗、宗教等有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系.說(shuō)風(fēng)箏是一種文化,主要有以下幾個(gè)方面原因：
　　一是風(fēng)箏體現(xiàn)出悠久的民俗文化.民俗文化,是傳承文化,是整個(gè)文化的重要組成部分,是一種民俗的社會(huì)現(xiàn)象.風(fēng)箏,作為一民俗事象,它的形成和發(fā)展,不是孤立的,與諸多民俗事象有著密不可分的聯(lián)系,受著民俗文化的巨大影響.這既表現(xiàn)在風(fēng)箏的題材方面和扎制繪畫(huà)方面,也表現(xiàn)在風(fēng)箏的放飛方面.
　　動(dòng)物是風(fēng)箏題材的重要方面,如：龍風(fēng)箏、鳳風(fēng)箏、仙鶴風(fēng)箏、孔雀風(fēng)箏、鷹風(fēng)箏、燕子風(fēng)箏、鴛鴦風(fēng)箏、蝴蝶風(fēng)箏、麒麟風(fēng)箏、獅子風(fēng)箏、十二生肖風(fēng)箏.魚(yú)風(fēng)箏等等.這些大量的動(dòng)物題材的風(fēng)箏的出現(xiàn),應(yīng)該說(shuō),與動(dòng)物崇拜是分不開(kāi)的.例如,“龍,”風(fēng)箏和“鳳”風(fēng)箏的出現(xiàn),確切他說(shuō),是人們對(duì)“龍”和“鳳”崇拜的具體體現(xiàn).龍,是人們幻想的動(dòng)物,傳說(shuō)中的四靈之一,是掌管雨水的神,能給人帶來(lái)祥瑞,具有變化的神力.在上古神話中,人們則把黃帝的形象和龍聯(lián)系在一起.《左傳.昭公十七年、記“太昊氏（伏羲）以龍紀(jì),故以龍師而官名.
　　在傳統(tǒng)風(fēng)箏中,關(guān)于神話、鬼魂、神靈的風(fēng)箏很多,有麻姑獻(xiàn)壽、麻姑騎鳳、八仙過(guò)海、魁星點(diǎn)狀元、壽星、哪吁鬧海、天女散花、嫦娥奔月、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、鐘尷、劉海戲贍、雷震子等等.這些風(fēng)箏,或取材子祖靈信仰中的神靈,鬼魂,或取材于與祖靈信仰有聯(lián)系的神話,或取材于民間傳說(shuō)故事,無(wú)不和信仰民俗緊密相關(guān).如,麻姑是神話中的女仙,晉.葛洪《神仙傳》記：麻姑,建昌人,修道牟州東南姑余山,東漢桓帝時(shí)應(yīng)召,降子纂家,年十八、九,能擲米成珠.相傳她在蜂珠河畔釀酒為王母祝壽.因此,人們以麻姑作為美麗、長(zhǎng)壽的象征.女性慶壽多繪麻姑的像,謂之“麻姑獻(xiàn)壽”.壽墾,也稱仍夏＼一南極老人“,是司長(zhǎng)壽之神.相傳,凡見(jiàn)一面,下人安泰,故多崇把以祈福壽.
　　二是風(fēng)箏體現(xiàn)出戲曲和年畫(huà)等民間藝術(shù)的豐富內(nèi)涵.有些風(fēng)箏的名字就是一些戲曲或年畫(huà)的名字,很多戲曲和年畫(huà),在社會(huì)上流傳多年,為人們所酷愛(ài),將這些戲曲和年畫(huà)的內(nèi)容甚至名字移植于風(fēng)箏,這是很自然的或者說(shuō)是必然的.如“新春牛圖”風(fēng)箏.“鶴鹿同春”風(fēng)箏,“吉慶有余”風(fēng)箏等,從內(nèi)容到名字都是年畫(huà)的.“白蛇傳”風(fēng)箏、“許仙游湖”風(fēng)箏、“紅娘傳書(shū)”風(fēng)箏、“王小趕腳”風(fēng)箏,“昭君出塞”風(fēng)箏、“瑤池赴”會(huì)“風(fēng)箏等,都和戲曲有著直接的關(guān)系.風(fēng)箏與當(dāng)?shù)乩L畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和泥塑藝術(shù)也有著不解之緣.可以說(shuō),風(fēng)箏的繪畫(huà)是地方繪畫(huà)藝術(shù)的翻版,風(fēng)箏的造型藝術(shù)和泥塑、雕塑等造型藝術(shù)一脈相承.如濰坊市楊家埠風(fēng)箏,實(shí)際上是楊家埠木.版年畫(huà)的繪畫(huà)藝術(shù)、民間泥塑的造型藝術(shù)和風(fēng)箏扎制藝術(shù)的結(jié)合體,人們將印制好的木版年畫(huà),剪貼在捆扎好的風(fēng)箏骨架上,一只風(fēng)箏便成了.
　　三是風(fēng)箏有較長(zhǎng)時(shí)期的歷史.濰坊和北京、天津、南通是全國(guó)風(fēng)箏四大產(chǎn)地,1984 年,濰坊市委、市政府發(fā)起和舉辦了第一屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì),并將每年的四月一日定為濰坊風(fēng)箏節(jié),由市人民代表大會(huì)通過(guò)立法形式給以確認(rèn),使放風(fēng)箏成為人們生活中的大事.他們還圍繞著風(fēng)箏這個(gè)主題,全方位多側(cè)面地進(jìn)行了大量的社會(huì)宣傳工作,風(fēng)箏會(huì)期間邀請(qǐng)大批中外記者到會(huì)采訪,進(jìn)行充分的新聞報(bào)道,有效地?cái)U(kuò)大了風(fēng)箏的影響,增強(qiáng)了人們對(duì)風(fēng)箏的興趣.他們還開(kāi)辟了一條千里民俗旅游線,使放風(fēng)箏這一民俗活動(dòng)與多種民俗活動(dòng)結(jié)合起來(lái),交映成輝,相得益彰.
　　四是放風(fēng)箏形成了全國(guó)性的民俗活動(dòng).這一民俗事象在全國(guó)范圍內(nèi)較為普遍有“南鷂北鴦”之說(shuō).由于地區(qū)之間生產(chǎn)條件和生產(chǎn)方式的不同,當(dāng)?shù)刂T多民俗事象的影響,民俗文化和地緣關(guān)系的制約,形成了明顯的地方特色,不僅表現(xiàn)在風(fēng)箏的題材、造型、繪畫(huà)、扎制工藝方面,而且也表現(xiàn)在放風(fēng)箏的動(dòng)機(jī)方面.如在萬(wàn)鴦競(jìng)飛的高空中,內(nèi)行人一眼就分辨出哪是東方風(fēng)箏哪是西方風(fēng)箏,哪是中國(guó)風(fēng)箏哪是日本風(fēng)箏,哪是北京風(fēng)箏哪是濰坊風(fēng)箏.在我國(guó),放風(fēng)箏的季節(jié)還受著歲時(shí)節(jié)令民俗的影響,南方放風(fēng)箏在重陽(yáng)節(jié)前后,北方放風(fēng)箏在清明節(jié)前后.至于放風(fēng)箏的動(dòng)因,又有不同,濰坊人放風(fēng)箏圖個(gè)吉利太平,京津人放風(fēng)箏則有“放晦氣”一說(shuō).