“無為”思想是老子思想的重要代表,古來評(píng)價(jià)不一,有謂之睿智,有謂之無奈,“無為”確為何解,準(zhǔn)確的內(nèi)涵是什么,今懷忐忑竊淺談小論.
“無為”一詞在《老子》中共出現(xiàn)了七次,每次的內(nèi)涵不完全相同,但異曲同工,大道相通.“無”字在《老子》中有兩解,一作否定副詞,即不的含意；一作依照自然規(guī)律,不外施妄為.《老子》第一章中“無,名天地之始”,可見老子把“無”作為天地的原始和道的本象,下文有“故常無,欲以觀其妙”.“無”字在《老子》中有道的原始內(nèi)涵,所以“無為”的全解應(yīng)該是依道而為,循自然規(guī)律而為,不妄為.
《老子》中第一次出現(xiàn)“無為”是在第二章“是以圣人處無為之事、行不言之教”,此“無為”第一次出現(xiàn),開宗明義,無為即是依道而為,絕不是不為,既有“處、行”二字,何以說是不為呢?老子的“無為”主張本質(zhì)上是有為,是依道而有為.所以說“無為”不是消極的,無奈的,而是從更高思想智慧出發(fā)的依道而為.老子的思想本質(zhì)不是出世,而是入世,否則何以西出關(guān)外留下五千真言而言道德之意呢?
《老子》中第二次出現(xiàn)“無為”是在第三章“為無為,則無不治”,此句中有兩個(gè)“無”字,第一個(gè)無字即道和自然規(guī)律,第二個(gè)無字是否定副詞,即不的意思.此句意為按照道和自然規(guī)律而為,則沒有不能治理的（天下大治）.無為的思想體系,是要與自然規(guī)律相結(jié)合而自我約束,相生相長(zhǎng),循自然規(guī)律就是無為.
《老子》中第三次出現(xiàn)“無為”是在第三十八章“上德無為無以為”,意為品德高尚的人無所作為,無心去作為,“以”是用的意思,無以為即無所為,沒有企圖.老子第一次提出了“無為無以為”的觀點(diǎn),闡明了無為是依道而為,沒有人為的企圖,說明了道的客觀性.帝王君臨天下,常施德于民,實(shí)際上是使民歌功頌德受其愛戴而已,是利用之求,交易之道,非真德也.只有“無為無以為”才是上德,才是天道,正所謂“天道無為無以為”.“無為無以為”是老子無為思想體系的又一重要體現(xiàn).
《老子》中第四次出現(xiàn)“無為”是在第四十三章“君是以知無為之有益.不言之教,無為之益,天下希及之”.水和空氣都是至柔之物,然偏能穿石運(yùn)物,化鐵蝕金,這就是“無為之有益”,老子用無為之有益,闡述了柔能克剛,守柔才是常勝之道的道理.
《老子》中第五次出現(xiàn)“無為”是在第四十八章“無為而無不為”, 是老子無為思想體系的又一重要體現(xiàn).漢·劉安：“所謂無為者,不先物為也；所謂無不為者,因物之所為.上行無為,則民亦自正,亦各安其業(yè),故無不為也,‘無為’者,言其因,‘無不為’者,言其果.”老子又一次揭示了“無為”與“無不為”的因果關(guān)系,指出了“無不為”的效果正是由于“無為”產(chǎn)生的.
《老子》中第六次出現(xiàn)“無為”是在第五十七章“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸”,此“無為、好靜、無事、無欲”皆“無為”之本.
《老子》中第七次出現(xiàn)“無為”是在第六十三章“為無為,事無事,味無味”.古人注：以無為為居,以不言為教,以恬淡為味,治之極也.故圣人不妄為,常為于無為；不生事,而常事于無事；不耽味,而常味于無味也.第三章“為無為,則無不治”即此“為無為”之義.
“無為”雖然在《老子》中出現(xiàn)了七次,但“無為”的思想?yún)s縱貫始末,形成了系統(tǒng)豐富的思想體系.幾千年來,無為思想影響豐富著中華文化,成為中華文化的重要組成部分.劉邦平天下而立漢室,治天下就用“無為”思想,輕法刑,薄徭役,讓人民休養(yǎng)生息,從而才醫(yī)治了春秋戰(zhàn)國(guó)幾百年的戰(zhàn)亂給人民和社會(huì)造成的創(chuàng)傷,大大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展.文帝、景帝繼續(xù)采用高祖之略,歷史上出現(xiàn)了有名的“文景之治”,中國(guó)出現(xiàn)了第一個(gè)封建社會(huì)的繁榮盛世.
由老子“無為”思想產(chǎn)生的崇簡(jiǎn)尚樸的哲學(xué)和美學(xué)思想影響了中國(guó)幾千年的審美觀,中國(guó)書畫等藝術(shù)無不從之.中國(guó)書畫講求筆簡(jiǎn)意賅,重寫意不寫實(shí),常常計(jì)白以黑,無畫處皆成妙境,只有懂得了老子的“無為”思想才能欣賞到中國(guó)書畫的妙處.
改革開放以后,我們國(guó)家正從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,在客觀上也是“無為無不為”的思想體現(xiàn),我們按照市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事,政府逐漸從經(jīng)濟(jì)工作中退了出來,宏觀加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的管理,維護(hù)市場(chǎng)秩序,正是政府的“無為”才能“無不為”,二十年來,中國(guó)創(chuàng)造了舉世矚目的建設(shè)成果.隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入,我們也不斷深化政治體制改革,積極轉(zhuǎn)變政府職能,變“權(quán)力型”政府為“服務(wù)型”政府,變“有 為”政府為“無為”政府,我們的國(guó)家正在走著一條“為無為,則無不治”的科學(xué)管理之路.
小到一個(gè)國(guó)家,大到全人類和整個(gè)自然界,“無為”思想都有正確的實(shí)際意義,人類步入現(xiàn)代社會(huì)以來,工業(yè)文明嚴(yán)重地破壞了自然界的平衡,人類擁有的核武器足以毀滅地球多少次,人類的“有為”違背了“無為”的自然規(guī)律,必然要遭到自然界的懲罰,面對(duì)人類和自然界的矛盾關(guān)系,我們不止一次地想到了幾千年前的老子那雙睿智的眼睛和充滿智慧的思想.
“無為”和“有為”是相對(duì)的,關(guān)鍵要正確認(rèn)知客觀世界,正確把握客觀事物的規(guī)律.三國(guó)鼎立,蜀國(guó)初定,諸葛亮在《答法正書》中以“只知其一,不知其二”的論斷駁斥了蜀中政客法正的主張.法正主張蜀初定,應(yīng)效仿劉邦輕法刑、施德政的主張.諸葛亮駁斥法正只知其一,不知其二.秦末漢初,由于秦的暴行,刑法殘酷,民皆惡之,加之戰(zhàn)亂,民不聊生,所以高祖劉邦輕法刑、施德政,天下大治.今蜀劉璋暗弱,法令不行,蜀地吏民,專權(quán)放縱,所以必須嚴(yán)法刑,賞罰分明,以法立信誠,國(guó)家才能大治.法正只知其一,諸葛亮不僅知其一,而且知其二,正確把握了“無為”和“有為”的度,根據(jù)客觀規(guī)律制定了正確的治國(guó)方針,建立了名垂青史的功業(yè).
學(xué)習(xí)研究老子道家文化,要正確把握老子“無為”思想的正確內(nèi)涵,把握“無為無以為”和“無為無不為”的辯證關(guān)系,學(xué)習(xí)吸取老子思想中的精髓,古為今用,學(xué)為今用.