梅朵
“民可使由之,不可使知之”一解
由于《論語•泰伯》有“民可使由之,不可使知之”的話,孔子便被打成“愚民祖師爺”,其實,“可”和“不可”,本來就有二重意義：一是應(yīng)該不應(yīng)該；二是能夠不能夠.用第一種解釋法,當(dāng)然屬愚民主張；若照第二種解釋法,則似乎說出了當(dāng)時的事實,因為人民在奴隸制時代沒有受教育的機(jī)會,就連普通的事,也只能遵命去辦而不明其所以然,更不用說對于較高級以上的事了.孟子云：“行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者眾也.”這段話,正好說出了當(dāng)時的事實.孔子應(yīng)該是有感于此的,所以便提出了“民可使由之,不可使知之”的主張.宦懋庸在《論語稽》中對這一主張作了較為符合原話含,義的詮釋：“對于民,其可者使其自由之,而所不可者亦使知之.或曰,輿論所可者則使共由之,其不可者亦使共知之.”孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教民”.他到衛(wèi)國去,坐在冉有替他駕的車子上,便說過一段“先富后教”的著名的話.此外,他還倡導(dǎo)“有教無類”,“自行束以上,吾未嘗無誨焉”等等.其實法家中倒很有些人的言論大成問題!就說商鞅,他鼓吹“民不可與慮始,而可與樂成”,崇尚所謂“成大功者不謀于眾”(《商君書•更法》).這不是愚民言論?
補(bǔ)白
“把有爭議的、未有定論的問題,當(dāng)做科學(xué)結(jié)論來講,是不妥當(dāng)?shù)?”這特別表現(xiàn)在對孔子的評價上.課文把孔子的思想說成是保守的,實際上這個問題歷來有重大分歧.課文根據(jù)“死生有命,富貴在天”一句話,片面地概括為孔子的世界觀,也欠斟酌.孔子作為教育家,課文中沒有提“有教無類”是不對的.盡管學(xué)術(shù)界對它的內(nèi)涵和外延有不同的解釋,但它是孔子使教育由宮廷官府?dāng)U散到民間的理論依據(jù),是教育史上一大解放運動,則是基本肯定的,不應(yīng)忽略.