莊子的逍遙游實質(zhì)是自由主義灑脫精神.
　　與西方的黑格爾的絕對精神相一致.
　　比黑格爾要強(qiáng)的是自由主義的實踐論,也是我們中國人喜歡回歸自然,對田園生活的那份農(nóng)家情感,對返樸歸真后心靈的那份寧靜與輕松.
　　莊子并不是虛言于外表的語言爭論（他與名家學(xué)派有深厚的情意,不能說莊子不懂爭論）而求“自明”以及絕對精神自由上的“至人無己、神人無功、圣人無名”舍棄形器而保其內(nèi)在精神,使心不隨物牽引,不逐物漂流,能夠保持其心靈的本質(zhì),以觀照宇宙人生.
　　一、逍遙的涵義及逍遙思想的引入
　　“逍遙”一詞,據(jù)查并非莊子首創(chuàng),在其成書之前的《詩經(jīng)》、《禮記》等文著中都有出現(xiàn)；比莊子稍后的屈原,在其名作《離騷》中也有“折若木以扶日兮,聊逍遙以相羊”之句.不過這些所謂的“逍遙”并不是莊子所崇奉的精神境界里的絕對自由,而有安閑自在之意.莊子的逍遙,與其說追求的是一種心靈的操守,不如說是精神境界的享受——放懷萬物,以心靈去感知宇宙人生的幸福.
　　我們可以大致地把《逍遙游》分為三個層面：第一個層面通過逍遙思想的小大別來判別人或事物受物質(zhì)形體束縛下的相對自由,這一層面的意思到“此小大之辨也”為止,借鯤鵬游弋與翱翔以及鯤鵬與蜩鳩的對比來描繪逍遙的物象、逍遙的小大之別以及逍遙受形體束縛表現(xiàn)出來的相對幸福.受形體束縛的相對逍遙是算不上逍遙的極致的,真正的精神領(lǐng)域的自由才是逍遙的最高境界.描繪逍遙的最高境界（即絕對逍遙）的部分是逍遙游的第二個層面的內(nèi)容,到“至人無己,神人無功,圣人無名”為止,也是逍遙游全篇的中心.第三個層面主要以一些小故事來闡述第二層面的思想,如“堯讓天下于許由”、“藐姑射之山的神人”、“惠子憂瓠落無所容”、“置大本之木于廣漠之野”等等.這些可以說是對第二層思想的推衍和證明.
　　《逍遙游》三個層面的思想的聯(lián)接是非常緊密的,我們可以通過分析三個層面各自包含的思想內(nèi)涵來內(nèi)定三者之間的關(guān)系,下面分別對三個層面的思想進(jìn)行闡述.
　　二、對《逍遙游》三個層面思想的分析
　?。ㄒ唬┪镔|(zhì)形體束縛下的相對逍遙
　　馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中分析莊子的《逍遙游》,認(rèn)為獲得幸福有不同的等級,自由發(fā)展我們的自然本性,可以得到一種相對幸福.這一觀點很有道理,我且根據(jù)我的理解把這一觀點加以闡述.
　　《逍遙游》在開篇展示給我們的就是一種恢宏闊遠(yuǎn)的氣勢挾帶的一個廣闊無邊的意境：一條叫鯤的巨大怪魚悠閑自得地游弋在浩渺無邊的大海.這怪魚是如此之大,也許動一下都會翻起巨大的波浪,可是因為有廣闊無邊的大海和深不可測的海水承載,大鯤可以游得無比的愜意和舒適.和第一個意境一樣,大鯤轉(zhuǎn)化為大鵬之后,憑借著大風(fēng)的力量,大鵬翱翔于九天之上,“怒而飛,其翼若垂天之云”.大鵬在海運之時都要飛往南溟：“鵬之徙于南溟也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也.”不僅飛往南溟,這是一幅多么壯觀的景象,浩渺的天空里,大鵬憑借著風(fēng)力極力舒展著自己的羽翼,先是“水擊三千里”,然后是“摶扶搖而上者九萬里”.在振翼的同時探索著宇宙的浩闊,猜測著這天地到底有沒有盡頭；從天上望地下,那蒼蒼的顏色是不是天地的正色.這是一種十分愉悅的逍遙,然而這種逍遙受到了自然物質(zhì)條件的束縛,受水和大風(fēng)的制約,不能算作逍遙的極致,只能算作相對的逍遙.
　　除了受到自然物質(zhì)條件的束縛,形體的束縛也能限制真正的逍遙,使人或事物只能在一個相對的境內(nèi)領(lǐng)略到相對的快樂.正如大鵬和小鳥的對比,大鵬能飛九萬里,而小鳥只能從這棵樹飛到那棵樹（“我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,翱翔于蓬蒿之間,此亦飛之至也”）,兩者雖然不同,可是都享受了飛之至樂,可見雖然“萬事萬物的自然本性不同,其自然能力也各不相同,但他們充分而自由的發(fā)揮其自然能力的時候,他們將是同等幸福的”.（引自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史·道家思想第三階段――莊子》）
　　但是,馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中給我們分析莊子《逍遙游》思想的時候忽略了一個問題,即順乎自身內(nèi)在自然本性的相對逍遙雖然能夠帶來相對幸福,但這種相對幸福是有大小之別的,并不是同等幸福；同等幸福只表現(xiàn)在個體自身的自我滿足程度,即雙方充分而自由的發(fā)揮了其自然能力之后,感覺其自身是暢快的.小的逍遙境界需要的個人內(nèi)在修行的積聚少,大的逍遙需要的積聚多；“小知不及大知,小年不及大年”.因為你在通向大的逍遙的過程中投入的自身修行的籌備較多,因而也能收獲更大的快樂.正如你聚三月之糧去千里之外旅行,見聞的廣博程度無論如何也比到近郊游玩了一日,回來肚子仍飽飽的多一樣.只是相對逍遙在不同程度上能給大家?guī)砜鞓?滿足各自一時的喜好,這是不言而喻的.
　?。ǘ╁羞b的極致—精神境界的絕對逍遙
　　因為逍遙受形體的束縛很容易受到限制,所以真正的逍遙是不依賴于形體的,而僅僅只是精神境界的逍遙自在.不僅如此,真正的逍遙還要注重內(nèi)在的修行.“不以物喜,不以己悲”不一定是莊子的思想,也許是范仲淹從莊子或道家思想中演化而來的；但一定可以看做是莊子思想的一種表現(xiàn)形式.而“舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”則是一個人內(nèi)心修持脫離了功利枷鎖,不為外物左右,超出凡俗而漸漸與道相合的境界.“而宋榮子猶然笑之”,這是一種精神上的自得,表現(xiàn)出了站在高處俯看眾人在名利之間爭持的不屑與志得意滿.即便到了這樣的境界――不為形體、功利枷鎖束縛,還不能算是逍遙的最高境界,還有需要樹立的,即從“有待”到”無待”.
　　列子御風(fēng)而行,飄飄然很是快樂,走了一旬又五日然后回來,這在精神上已是很高的逍遙了,但是還需要憑借外力.只有到了“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮”的境界,才無可借待,可以任意逍遙.怎樣才能無待呢?“至人無己,神人無功,圣人無名.”無己才無所待,無功才無所依,無名才無所求,眼中無物,目中無人,心中無己,心便成了一個真正意義上的虛室,虛室可以生出光明,由此洞察萬物,生命的意義也便在這里顯現(xiàn)出來了.這是莊子逍遙游的最高境界,以心的空明,游于無窮達(dá)到自由自在的理想境界.
　?。ㄈ╁羞b思想的闡述
　　逍遙游第三個層面的內(nèi)容主要著力于對第二層思想的闡述,即創(chuàng)造一些涵義深刻的寓言故事來對第二層思想作形象的說明.堯讓天下于許由,一方感到自己的力量已盡,思退位讓賢；另一方不貪圖名利,認(rèn)為“鷦鷯巢于深林,不過一枝；鼴鼠飲河,不過滿腹”“庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之”,表現(xiàn)的就是一種不貪圖人世功名、不為功利枷鎖束縛的豁達(dá)、淡泊.“藐姑射之山的神人”一節(jié)著力描繪的是個人內(nèi)心修持,強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)人的內(nèi)在德行,使自己的精神境界突破凡俗的束縛,不以天下為事,最后與自然融合,與宇宙同化,達(dá)到一種極盡逍遙的境界.個人修行達(dá)到這個境界,不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游魚四海.當(dāng)他神力凝聚之時,可以做到任何想做的事；萬事萬物都傷不了他,也不能動搖他堅如鐵石的心志.
　　第三個故事涉及一個“有用無用”、“大用小用”的問題.惠子對莊子說魏王給了他一個大瓠之種,種植后結(jié)了一個能裝五石的果實.用它來乘水漿,它的堅硬程度不夠；把它剖了做瓢,瓠落之后沒有容納的地方.總的來說,他培養(yǎng)了一個沒用的東西.莊子怎么回答?他說惠子太拙于用大了.宋國有善于做不龜手的藥的人家,世世把它做為紡織漂染之用.有一個外國人聽到了,用百金把藥方子買了下來,用來游說吳王.吳王任他為將,冬季與越人水戰(zhàn),那個人憑著他的不龜手之藥,率軍隊打敗了越國,得到了裂土分疆的待遇.同是一種藥方,有的人能夠裂土分疆,有的人只能世代漂染,那是為什么呢?因為使用的方法不同.現(xiàn)在惠子有一個能裝五石的大瓠,為什么不考慮讓它作為一個大樽在江湖中漂游,而擔(dān)心它瓠落無所容呢?惠子又問了一個問題,他有大樹,人謂之樗.其樹大本臃腫而不中繩墨,小枝卷曲而不中規(guī)矩,立于路中,匠者不顧.照莊子的說法,那不是大而無用嗎?莊子說他有大樹,擔(dān)心沒用,為什么不樹在無何有之鄉(xiāng),廣漠之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下,不夭斤斧,物無所害,有什么困苦的呢?這兩個提問,說來說去都是一個問題,即不管什么東西,我們都能給他找到一個或無數(shù)個用處；且物用在不同的地方,其用處也自不同.“無何有之鄉(xiāng)”,“廣漠之野”并非實有其處,只不過我們在精神境界里創(chuàng)造的一片空明,可以用來應(yīng)對現(xiàn)實里所有的問題.
　　三、逍遙游思想的影響
　　逍遙游的思想是莊子的一種處世思想,他希望通過個人內(nèi)心道德的修持來達(dá)到一種內(nèi)在逍遙的理想境界.這種理想境界可以使人不受外界風(fēng)雨及個人形體的束縛,無所待而游于無窮.這是一種逍遙型的理想人格,他鼓勵人們開闊視野,充分張揚個性,培養(yǎng)不為物累,不隨世遷的獨立風(fēng)骨.這種逍遙思想,其中蘊含著催人奮進(jìn)、敢于問天的求索精神,引導(dǎo)人提升自身道德素養(yǎng),以獨立的人格尋求人生的不同答案.莊子《逍遙游》的精神重在體認(rèn)自我,追求人生的真諦,這需要我們不斷提高自身素養(yǎng),在學(xué)習(xí)中求得精神境界的提高,因而也能奮發(fā)向上.不過這種真正的逍遙是超出我們物質(zhì)形體所能達(dá)到的高度的,在社會現(xiàn)實中行不通,只不過是我們內(nèi)心的一個理想,可以說是我們東方的超人思想.這種思想除了使我們更加注重自我的修養(yǎng),讓胸襟變得更加豁達(dá),基本上起不了大的作用.但在歷史的潮流中莊子的思想無疑給我們的心靈豎起了一座豐碑,值得我們學(xué)習(xí)和思考.
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].麥克米倫公司出版.
　　[2] 劉博宇.莊子《逍遙游》淺析[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息,2009,(4).