文明史觀認(rèn)為,一部人類社會發(fā)展史,從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史.
　　編輯本段人類文明史的內(nèi)涵
　　橫向　
　　人類文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；人類文明從范圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干系統(tǒng)：一要注意不同文明類型的特點(diǎn)與主要成就,二要注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞.
　　縱向　
　　人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代、農(nóng)業(yè)文明時代（包括新石器時代、青銅時代、鐵器時代）、工業(yè)文明時代（包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代）.
　　從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程,就是現(xiàn)代化的過程.
　　編輯本段詳細(xì)介紹
　　文明史觀,通常被稱為文明史研究范式,是研究歷史的一種理論模式.最初產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動時期.文明史觀認(rèn)為,一部人類社會發(fā)展史,從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史.從橫向看,人類文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；人類文明從范圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干系統(tǒng)：一要注意不同文明類型的特點(diǎn)與主要成就,二要注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞.從縱向看,人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代、農(nóng)業(yè)文明時代（包括新石器時代、青銅時代、鐵器時代）、工業(yè)文明時代（包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代）.從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程,就是現(xiàn)代化的過程.
　　文明史觀在西方由來已久,20世紀(jì)90年代才引入中國并掀起研究的熱潮.文明史觀在中國存在時間很短,所以用文明史觀的眼光重新考量中國的歷史顯得很迫切.
　　文明的概念與劃分
　　文明史觀認(rèn)為：人類歷史從本質(zhì)上說是人類文明發(fā)展的歷史,人類文明的發(fā)展及其人類自身的文明化是人類歷史發(fā)展的基本線索.人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容.而文明是指人類社會的進(jìn)步狀態(tài),包括物質(zhì)文明和精神文明兩個方面,它是在一定社會生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,并隨著社會的進(jìn)步不斷發(fā)展的.在人類文明史上,奴隸社會、封建社會、資本主義社會都曾產(chǎn)生過與之相適應(yīng)的文明.
　　物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的概念及其相互關(guān)系
　　物質(zhì)文明就是人們在改造客觀世界的實踐活動中形成的有益成果,表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和物質(zhì)生活的進(jìn)步,包括物質(zhì)生產(chǎn)文明史、物質(zhì)交流文明史、物質(zhì)生活文明史等；政治文明就是人們在政治實踐活動中形成的有益成果,表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進(jìn)步,包括政治觀念文明史、政治制度文明史、政治組織文明史、政治行為文明史和政治技術(shù)文明史等；精神文明就是人們在改造客觀世界的同時改造主觀世界中形成的有益成果,表現(xiàn)為社會精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步,包括科技文明史、學(xué)術(shù)思想文明史、文學(xué)意識文明史和宗教文明史等.
　　編輯本段“文明史觀”構(gòu)建的幾點(diǎn)認(rèn)識
　　（一）“文明”按照縱向可以分為農(nóng)耕文明（新石器時代、青銅器時代、鐵器時代）和工業(yè)文明（手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代等）,橫向可以分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明,其劃分標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力.縱向的農(nóng)耕文明和工業(yè)文明都包含那個時代的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明.
　?。ǘ┲匾曋两袢杂兄卮笥绊懙奈拿鞒晒?從現(xiàn)實追溯歷史,從歷史聯(lián)系現(xiàn)實,說明現(xiàn)代文明是如何傳承演變的,把歷史與現(xiàn)實予以結(jié)合.比如要理解中國傳統(tǒng)思想在現(xiàn)實社會中所具有的重大意義,歷史上古希臘、古羅馬時代形成的民主的運(yùn)作方式和法律的現(xiàn)實意義,等等.
　?。ㄈ┮_評價各種文明成果,正確認(rèn)識人類文明成果與代價的關(guān)系.人類文明每前進(jìn)一步,都須付出代價,如戰(zhàn)爭、浩劫、爭權(quán)奪利和歷史暫時的倒退……這些代價與文明進(jìn)步所帶來的成果相比是次要的,我們不能過多地講代價,從而忽略了人類堅韌不撥的追求文明的誠懇的步伐.
　?。ㄋ模┮晕拿黝愋妥鳛榛狙芯繂挝?承認(rèn)文明的多元性,承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性；既要看到人類社會發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢,又要看到各個文明的獨(dú)特性,同時還應(yīng)關(guān)注不同類型文明之間的關(guān)系.
　?。ㄎ澹┌阎腥A文明納入到世界文明中考察,從人類文明發(fā)展的大背景下考察中國文明的演進(jìn),同時又從中國文明的角度看待世界其他文明的發(fā)展.
　　現(xiàn)代化(近代化)史觀：認(rèn)為:人類歷史是實現(xiàn)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向近代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史,包括政治.經(jīng)濟(jì).思想等
　　全球史觀(整體史觀)認(rèn)為:人類歷史是一個整體,是從分散發(fā)展到整體發(fā)展演進(jìn)的歷史.
　　文明史觀：認(rèn)為:人類歷史是人類文明發(fā)展的歷史.縱向看,包括：采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明； 橫向看,包括：物質(zhì)文明、政治文明、精神文明
　　革命史觀認(rèn)為:人類歷史是通過不斷的革命斗爭推動社會演進(jìn)的歷史.
　　社會史觀認(rèn)為:人類歷史不僅僅是政治.經(jīng)濟(jì).思想.外交等大事件的歷史,更是與平民百姓.蕓蕓眾生息息相關(guān)的小事件的歷史,包括衣食住行.風(fēng)俗習(xí)慣等.
　　求助編輯
　　現(xiàn)代化史觀
　　整體歷史觀關(guān)注的是歷史的橫向發(fā)展. 而現(xiàn)代化史觀強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化,是歷史的縱向發(fā)展.
　　現(xiàn)代化發(fā)生在封建社會后期,是人類社會從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的必經(jīng)階段.它是以科技為動力,以經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化為核心,包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、生活方式乃至思維方式的全方位的社會變革.
　　資本主義、社會主義是人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的兩種基本途徑,走什么道路是歷史的選擇,由國情決定.[1]
　　“現(xiàn)代化史觀”就是運(yùn)用“現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)來看待中外歷史,特別是自工業(yè)革命以來的世界歷史以及鴉片戰(zhàn)爭以來的中國歷史.
　　歷史學(xué)家羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中說：“廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會生產(chǎn)方式的大變革,引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會適應(yīng)性變化的大趨勢；具體地說,這是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動力,實現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變,是世界歷史的必然進(jìn)程.”
　　中學(xué)歷史教學(xué)的基本追求
　　新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“普通高中歷史課程,是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律,進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程.”
　　如何將新的史學(xué)觀和唯物史觀有機(jī)結(jié)合呢?一是嘗試用各種歷史觀去分析、研究同一歷史現(xiàn)象或歷史事件,培養(yǎng)學(xué)生多角度地看待歷史的思想意識和思維能力.二是明確多種歷史觀的共同價值追求,幫助今天的我們理解人類文明的成果以及走向未來的啟示.學(xué)習(xí)人類政治文明的發(fā)展演變歷史,應(yīng)該明白的核心價值就是“平等、自由、民主、法治”；學(xué)習(xí)人類經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展演變歷史,應(yīng)該明白的核心價值就是“社會公平、整體效率、持續(xù)發(fā)展”；學(xué)習(xí)人類精神文明的發(fā)展演變歷史,應(yīng)該明白的核心價值就是“寬容、尊重、欣賞、開放”.這些核心價值,也是我們歷史教學(xué)和備考的基本追求.
　　2010高考熱點(diǎn)：歷史“全球史觀”
　　一、“全球史觀”的內(nèi)涵：
　　全球史觀的基本觀點(diǎn)是：將人類社會的歷史作為一個整體來看待.世界各個地區(qū)、各種文明在各自和交互的發(fā)展中,逐步打破了孤立、分散狀態(tài),逐漸融合成密切聯(lián)系的全球統(tǒng)一體,這種全球一體化進(jìn)程是歷史發(fā)展的客觀主導(dǎo)趨勢.依據(jù)這一史觀,世界歷史絕不是所有國家、地區(qū)及民族和文化的總和,它所關(guān)注的是整個人類和全球整體,即要求從全球整體的大視角去研究世界歷史.這一史學(xué)理念,打破了以往“西歐中心論”和國別史拼湊世界史的傳統(tǒng)史學(xué)框架,從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性來考查歷史,全面探討世界歷史各個時期的時代特征、發(fā)展主流和總體趨勢,不同文明之間的相互關(guān)聯(lián)和滲透.
　　全球史觀關(guān)注的是歷史的橫向發(fā)展,認(rèn)為在近代以前,世界上各民族各國家處于封閉發(fā)展?fàn)顟B(tài),亞非歐三大洲存在地區(qū)性局部交流,而美洲幾乎處于隔絕狀態(tài).隨著新航路的開辟,人類歷史從分散發(fā)展向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變.現(xiàn)代化浪潮從英法美等西方國家逐步向世界其他地方擴(kuò)展,生產(chǎn)力發(fā)展和世界交往是人類歷史橫向發(fā)展的動力.隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,到19、20世紀(jì)之交,世界終于形成一個密不可分的整體,實現(xiàn)了人類社會從分散發(fā)展到整體發(fā)展的轉(zhuǎn)變.特別是第二次世界大戰(zhàn)和第三次科技革命的興起,使世界變成一個密切聯(lián)系的“地球村”,全球化趨勢進(jìn)一步增強(qiáng),世界整體化進(jìn)程加快.以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的人類交往推動了歷史的橫向發(fā)展,要重視人類交往的歷史：包括交通工具、國際會議、國際組織、國際戰(zhàn)爭、思想文化交流與人類交往的發(fā)展；國家間的相互依存、相互滲透,在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化領(lǐng)域多層次地發(fā)展著,整個人類社會正在形成一個相互感應(yīng)、相互制約的整體,整個人類面臨著共同的命運(yùn)和考驗.要從世界歷史發(fā)展的全局認(rèn)識中國歷史.
　　二、“全球史觀”構(gòu)建中的正確態(tài)度：
　?。ㄒ唬淞⒁环N全球意識.面對共同的全球性問題,有著共同的利益.這是不同文明間的對話何以可能和必要的根據(jù).
　　（二）承認(rèn)人類文明統(tǒng)一性的同時充分肯定其多樣性.一切文明都是整個人類文明的組成部分,都同樣對人類文明作出了貢獻(xiàn),并無高下、優(yōu)劣之分,都有平等的權(quán)利和平等的地位參加文明間的對話.
　　（三）要有各方相互理解和相互尊重的友好氣氛.
　?。ㄋ模┨岢珜捜菥?承認(rèn)和容許不同文明之間的差異.應(yīng)做到“求同存異”,努力去尋求彼此間的共同點(diǎn),把分歧暫時擱置,耐心地通過對話去縮小和解決分歧,即使一時不能達(dá)成一致,也應(yīng)有善于等待和相互容忍的精神,不使矛盾激化而導(dǎo)致沖突.
　　三、典型例析：
　　例1：（2004年全國文綜試題Ⅰ）閱讀下列材料,回答問題：
　　材料一
　　西方人了解的世界范圍示意圖
　?、抛x圖,指出西方人了解的世界范圍發(fā)生了什么變化,世界各民族、各地區(qū)之間的關(guān)系出現(xiàn)了怎樣的發(fā)展趨勢?
　　解析：第⑴小題關(guān)鍵在于審題,抓住“變化”和“趨勢”兩詞,并注意運(yùn)用課本知識解釋材料中的問題.
　　參考答案：范圍不斷擴(kuò)大,擺脫相對孤立,聯(lián)系不斷加強(qiáng).
　　材料二　1992年是哥倫布航行到美洲500周年,許多國家紛紛舉行紀(jì)念活動,但也引起美洲印第安人后裔強(qiáng)烈不滿.他們打出的一條標(biāo)語上寫著：“你們慶祝的是我們的苦難”.
　?、茡?jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識,簡要評價哥倫布航行到美洲的歷史影響.
　　解析：第⑵小題關(guān)鍵在于把握評價人物的標(biāo)準(zhǔn),即一分為二的看問題,并注重材料和課本的結(jié)合.
　　參考答案：哥倫布航行到美洲,第一次把歐亞大陸和美洲聯(lián)系在一起,對各地區(qū)、各民族間的交往作出重要貢獻(xiàn)；西方殖民者開始入侵美洲,對美洲實行長期殘酷的殖民統(tǒng)治和掠奪.
　　材料三　有人描述20世紀(jì)初世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切的情況時指出,倫敦的居民可以在1911年的某天,一邊喝下午茶,一邊打電話訂購世界上任何產(chǎn)品,想訂購多少悉聽尊便,并放心地等著這些東西運(yùn)到自家門口；同時,他也可以把自己的財富投資到地球任何角落的自然資源開發(fā)和新的冒險事業(yè)中,例如非洲的礦山,或上海的洋行；如果他愿意,他可以利用廉價和舒適的交通工具,立即動身去任何國家,在任何地方都能找到舒適的旅館；他隨身攜帶的金幣可以在世界上各個地方兌換成當(dāng)?shù)刎泿哦ㄐ袩o阻.
　?、歉鶕?jù)材料三,指出20世紀(jì)初各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切表現(xiàn)在哪些方面?
　　解析：第⑶小題關(guān)鍵在于審清題意,并且還要注意提取材料中的有效信息.
　　參考答案：商品、資本、人員和貨幣在世界范圍的流動.
　?、葘τ诶鋺?zhàn)結(jié)束后迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢,有人予以肯定,也有人持否定態(tài)度.根據(jù)材料和所學(xué)知識,分析經(jīng)濟(jì)全球化的兩重性,并簡要說明發(fā)展中國家應(yīng)該如何面對經(jīng)濟(jì)全球化.
　　解析：第⑷小題關(guān)鍵在于如何更好地將課本知識與材料相結(jié)合.
　　參考答案：經(jīng)濟(jì)全球化是歷史發(fā)展的必然趨勢,有利于各國經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ),加入經(jīng)濟(jì)全球化是各國發(fā)展經(jīng)濟(jì)必由之路；但在經(jīng)濟(jì)全球化中,發(fā)達(dá)國家居于有利位置,使南北差距拉大；發(fā)展中國家應(yīng)該積極加入,趨利避害.
　　例2：經(jīng)濟(jì)全球化是社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀要求與必然結(jié)果.跨國公司有力地促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化進(jìn)程.閱讀下列材料：
　　材料一　國際商品的流動和生產(chǎn)要素的流動推動國際經(jīng)濟(jì)規(guī)則的發(fā)展……發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)實力的對比,決定了國際經(jīng)濟(jì)規(guī)則的主導(dǎo)權(quán)掌握在發(fā)達(dá)國家手中.
　　材料二　跨國公司為了實現(xiàn)利潤最大化,有選擇地向第三世界國家投資.貿(mào)易自由化所創(chuàng)造財富中的70%被發(fā)達(dá)國家獲得,占世界人口85%以上的100多個發(fā)展中國家只獲得30%.發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)年增長速度每下降3%,發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)增長速度就有可能下降1%.發(fā)達(dá)國家占據(jù)著高層次的工業(yè)部門,而發(fā)展中國家擁有的工業(yè)部門的層次是比較低的.
　　請回答：
　?、挪牧隙从沉耸澜鐨v史進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)全球化的哪些特點(diǎn)?
　?、平Y(jié)合材料一、二及所學(xué)歷史知識,說明發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)國際經(jīng)濟(jì)規(guī)則的原因.
　　解析：本題主要考查“世界經(jīng)濟(jì)全球化”的知識點(diǎn),檢測從材料中提取有效信息闡釋歷史問題的能力以及歸納、概括、分析歷史知識的能力.解答第⑴問,要從材料提供的信息入手,把有效信息進(jìn)行歸納.解答第⑵問,要注意題干的導(dǎo)向詞“主導(dǎo)的原因”,分析原因時要從歷史角度切入,同時答案注意要精練.
　　參考答案：⑴資本在全球的新一輪擴(kuò)張；發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)相互依存,貧富差距加大；發(fā)展中國家工業(yè)落后,缺乏競爭力.⑵近代以來資本主義長期發(fā)展,發(fā)達(dá)國家在貿(mào)易、資金和技術(shù)等方面擁有優(yōu)勢
　　什么是民族史觀?
　　最佳答案
　　民族史觀是指人們對歷史上各民族歷史地位、相互關(guān)系及相關(guān)問題的看法,屬于民族觀的組成部分之一.
　　狹義民族史觀是指一個民族的大部分成員如何記憶、敘述和評價本民族的歷史,如何界定本民族在世界歷史中的地位.狹義民族史觀的特點(diǎn)是,它不是旁觀者的看法,而是本民族的自傳.與個人自傳不同的是,民族總是被想象成將會永遠(yuǎn)存在下去,所以民族的自傳也就隨著民族歷史的發(fā)展而被不斷地重寫.但與個人自傳相同的是,民族的自傳也往往是人們站在今天的立場上對自己過去的篩選,這種溯流而上的記載方式,使民族史的敘述帶上時代的烙印.可以說,民族史觀中很難有類似“定論”的東西,而且常常會“當(dāng)局者迷”,因為生活在今天的人們往往用有限的、片面的經(jīng)驗去詮釋民族的歷史.因此,民族史觀是與時俱進(jìn)的,它與其說是對過去的敘述,不如說是對現(xiàn)在的評價和對將來的指向