魯智深倒拔垂楊柳:
說魯智深打死了鎮(zhèn)關(guān)西,落發(fā)為僧.因?yàn)檎爝`犯戒律,于是被罰在廟中看守菜園,當(dāng)?shù)匾恍娖ふ焱挡?發(fā)現(xiàn)看管菜園的人換成了魯智深,也不在意,繼續(xù)偷.
魯智深是什么人物,能讓人在頭上撒尿?于是準(zhǔn)備收拾這群潑皮,但是潑皮先一步下手,想把魯智深弄到大糞池里面,結(jié)果不但沒弄成,反而被魯智深踹到糞池.
后來這群潑皮也就服了,整天來魯智深這里送酒送菜,拍馬屁,吹牛鼻,一日魯智深吹的性起,說門口這腰稈粗的柳樹老子也能拔起來.眾人起哄,于是魯智深去拔,就拔起來了.
這就是故事的大概了,詳細(xì)情況可以查閱《水滸傳》
魯智深大鬧野豬林:
魯智深與八十萬禁軍教頭林沖結(jié)為好友.太尉高俅之子高衙內(nèi)為霸占林沖的妻子陷害林沖.林沖被刺配滄州.
高衙內(nèi)暗地里給了押送林沖的公人些銀子,令他們在途中殺掉林沖.行至野豬林,二人正要?jiǎng)邮?魯智深從一旁跳出,將兩位公人打了一頓.林沖勸魯智深饒了他們性命.原來魯智深早料到這二人不懷好心,一路跟蹤至此.而后,魯智深一直護(hù)送林沖到達(dá)滄
具體情節(jié)：
魯智深
梁山泊第十三位好漢,十員步軍頭領(lǐng)第一名.魯智深原名魯達(dá),是經(jīng)略的提轄,因?yàn)橐娻嵧榔畚杲鸫渖徃概?三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西.被官府追捕,逃到五臺(tái)山削發(fā)為僧,改名魯智深.魯智深忍受不住佛門清規(guī),醉打山門,毀壞金身,被長老派往東京相國寺,看守菜園,因?qū)⑼挡说臐娖ぬ哌M(jìn)了糞池,倒拔垂楊柳,威名遠(yuǎn)揚(yáng).魯智深在野豬林救了林沖,高俅派人捉拿魯智深,魯智深在二龍山落草.后投奔水泊梁山,做了步兵頭領(lǐng).宋江攻打方臘,魯智深一杖打翻了方臘.后在杭州六合寺圓寂.
花和尚魯智深是一部《水滸》中最具光彩的好漢.
不說是“最具光彩的好漢之一”,而只說是“最具光彩的好漢”,是因?yàn)橐栽谙碌难酃鈦砜?魯智深是水滸世界里唯一一個(gè)真正具有俠義精神的人.
換一句話來說,就是如果拿金庸、梁羽生筆下的武俠人物的行事作衡量標(biāo)準(zhǔn),那么水泊梁山一百單八將中魯智深是唯一可以入選新派武俠小說的人物.
再換一句話來說,就是：魯智深是一百零八人中唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物.
在第二回中,魯智深,準(zhǔn)確一點(diǎn)說那時(shí)還應(yīng)叫魯達(dá),一出場便是“大踏步”地走來.僅這“大踏步”三字,就已預(yù)顯出此人一生的慷慨磊落.果然,從他的身影在水滸世界里出現(xiàn)以后,從打死鎮(zhèn)關(guān)西,到大鬧野豬林,一路散發(fā)著奮身忘我的精神：在酒樓上一聽到金氏父女的哭訴,便立即對李忠、史進(jìn)道：“你兩個(gè)且在這里,等灑家去打死那廝便來.”被兩人一把抱住好歹勸住后,又慷慨資助金氏父女,當(dāng)晚回到住處,“晚飯也不吃,氣憤憤的睡了”,這種人間鬼蜮的齷齪行徑在他那慷慨鹵莽而又闊大的心地里無疑激起了如火的義憤（這種義憤在其他好漢身上并不多見甚至可以說十分少見,他們更多的是一己的快意恩仇）,終于,他憤然而往打死鎮(zhèn)關(guān)西,從此踏上亡命之旅,上演了一出出如火如荼的壯??；直到上了梁山,去少華山欲與史進(jìn)等人會(huì)合時(shí),一旦聞聽史進(jìn)被華州太守捉入獄,又立即不顧武松等勸阻,毅然孤身深入險(xiǎn)地去行刺,以致身陷囹圄.這就是魯智深,他所奮身干預(yù)的事情,沒有一件和他切身相關(guān),關(guān)涉到他個(gè)人利害,而他無不慷慨赴之,這才是十足烈火真金的路見不平拔刀相助,也難怪,金圣嘆評(píng)魯智深為一百單八將中上上人物,又道：
“寫魯達(dá)為人處,一片熱血直噴出來,令人讀之深愧虛生世上,不曾為人出力.”
說得真好.又如臺(tái)灣學(xué)者樂衡軍先生在《梁山泊的締造與幻滅》一文里說到了魯智深,有一段話,飽含著感情,說道：
“魯智深原來是一百零八人里唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物.從他一出場不幸打殺鄭屠,直到大鬧野豬林,他一路散發(fā)著奮身忘我的熱情.……他正義的赫怒,往往狙滅了罪惡（例如鄭屠之死,瓦官寺之焚）,在他慷慨胸襟中,我們時(shí)感一己小利的局促（如李忠之賣藥和送行）和丑陋（如小霸王周通的搶親）,在他磊落的行止下,使我們對人性生出真純的信賴（如對智真長老總坦認(rèn)過失,如和金翠蓮可以相對久處而無避忌,如梁山上見著林沖便動(dòng)問‘阿嫂信息',這是如武松者所不肯,如李逵者所不能的）,而超出一切之上的,水滸賦給梁山人物的唯一的殊榮,是魯智深那種最充分的人心.在渭州為了等候金老父女安全遠(yuǎn)去,魯智深尋思著坐守了兩個(gè)時(shí)辰；在桃花村痛打了小霸王周通后,他勸周通不要壞了劉太公養(yǎng)老送終、承繼香火的事,‘教他老人家失所'；在瓦官寺,面對一群襤褸而自私可厭的老和尚,雖然饑腸如焚,但在聽說他們?nèi)煳词?就即刻撇下一鍋熱粥,再不吃它——這對人類苦難情狀真誠入微的體悟,是《水滸》中真正用感覺來寫的句子.這些瑣細(xì)的動(dòng)作,像是一陣和煦的微風(fēng)熨貼地吹拂過受苦者的灼痛,這種幽微的用心,像毫光一樣映照著魯智深巨大身影,讓我們看見他額上廣慈的縠皺.這一種救世的憐憫,原本是締造梁山泊的初始的動(dòng)機(jī),較之后來宋江大慈善家式的‘仗義疏財(cái)',魯智深這種隱而不顯的舉動(dòng),才更觸動(dòng)了人心.水滸其實(shí)已經(jīng)把最珍惜的筆單獨(dú)保留給魯智深了,每當(dāng)他‘大踏步'而來時(shí),就有一種大無畏的信心,人間保姆的呵護(hù),籠罩著我們.……”
是的,每當(dāng)魯智深大踏步而來時(shí),就有一種大無畏的信心,人間保姆的呵護(hù),籠罩著我們,這話說得真好.還有一節(jié),樂先生沒有說明的是,花和尚雖疾惡如仇,卻從無李逵兩把板斧排頭砍倒一片百姓的兇殘,也沒有武松鴛鴦樓連殺十五人的血腥,在他“禪杖打開生死路,戒刀殺盡不平人”的個(gè)人行俠旅程里,從沒見他的禪杖揮向無辜弱小,這在梁山眾好漢中也屬罕見.總之,這是水滸世界里唯一一個(gè)真正具有純正俠者胸懷的好漢,如果水滸世界里少了魯智深,那么它在品格上將是一大降低.但是這里接下來要說的是,魯智深形象在后來被接受的過程中,發(fā)生了作者始料不及的變化.就是在后來一些人心中,出現(xiàn)了一個(gè)文化化的魯智深,哲學(xué)化的魯智深,再準(zhǔn)確點(diǎn)說,就是狂禪化的魯智深.
說到狂禪,這是個(gè)大題目,不是三言兩語能說清的,在下這里只能粗略地說一下：狂禪是由南宗禪發(fā)展而來的,禪宗中土六祖惠能倡直指人心、見性成佛之說,認(rèn)為人能成佛的根由全在自心,即心即佛,佛性就在你我心中,一旦明心見性,悟了,那就是成佛了,什么拜佛祖、菩薩、觀音之類,什么持戒、禁欲、坐禪之類,統(tǒng)統(tǒng)可以免去,只要一心能頓悟,那便成.由這種想法再跨出一步,自然便是反對一切清規(guī)戒律、反對一切偶像崇拜,有不少禪師的行事便成了這方面的“光輝典范”：
如有位圓悟禪師,愛鼓吹“手把豬頭,口誦凈戒,趁出淫房,為還酒債,十字街頭,解開布袋”的“事事無礙如意自在”論,只要心中有佛性,啃豬頭、逛妓院都不是什么大問題,甚至根本就不是問題；
還有位酒仙遇賢禪師沒別的正經(jīng)修行,成天就喝酒,醉了就唱,唱的一首偈子說：“……醉臥綠楊陰下,起來強(qiáng)說真如.……一六二六,其事已足；一九二九,我要吃酒.……只要吃些酒子,所以倒臥街路.死后卻產(chǎn)婆娑,不愿超生凈土.何以故?西方凈土,且無酒酤.”看,多瀟灑,沒酒喝就不行,西方凈土也不去；
又有位嵩岳元珪禪師講過：“若能無心于萬物,則羅欲不為淫,福淫禍善不為盜,濫誤疑混不為殺,先后違天不為妄,惛荒顛倒不為醉,是謂無心.無心則無戒,無戒則無心.”只要“無心則無戒”,什么事兒甚至世俗意義上的惡事都可以干.
總之,什么清規(guī)戒律一概不理,簡單一點(diǎn)說,就叫做：“酒肉穿腸過,佛祖心中留.”其實(shí)能有“佛祖心中留”這就算客氣的啦,不少禪師連佛祖都不要了.不光是佛祖,連帶什么菩薩、觀音、羅漢、達(dá)摩等等通統(tǒng)滾蛋,有位德山宣鑒禪師一把火燒了經(jīng)卷后坐在孤峰頂上放言大罵：
“達(dá)摩是老騷胡,釋迦老子是干屎橛,文殊、菩薩是擔(dān)屎漢,等覺妙覺是凡夫,菩提涅盤是系驢橛,十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙……”
德山宣鑒禪師經(jīng)這一番“壯舉”后名頭大響,此后的禪師種種呵佛罵祖的事兒也都跟上,有的禪師拿佛像來燒火取暖,有的禪師說當(dāng)年如見到佛祖就一棒打死喂狗,有的叫喊說要讓文殊、普賢菩薩掃床疊被,有的干脆就宣稱,要“見佛殺佛,見祖殺祖,見羅漢殺羅漢.”……
反對任何清規(guī)戒律,反對任何偶像崇拜,率情任性,驚世駭俗.這些就是狂禪.這一狂,所有的外在束縛全沒有了,心靈達(dá)到了空前的解放,生命達(dá)到了一種極致的自由.
明白了這些,也就明白了為什么有的人從魯智深身上讀到了狂禪意趣.《水滸》中的魯智深飲酒吃肉,殺人放火,不受任何約束而終成正果,這正深合狂禪的精神,尤其是他大鬧五臺(tái)山那段,在人們眼中已成了一個(gè)旺盛苦悶而渴望自由張揚(yáng)的生命尋求解脫的象征.
另外,《水滸》中的一些敘述,確實(shí)也提供了和狂禪聯(lián)想到一起的思路,如第五十七回中,有一首魯智深的出場詩：
自從落發(fā)寓禪林,萬里曾將壯士尋.
臂負(fù)千斤扛鼎力,天生一片殺人心.
欺佛祖,喝觀音,戒刀禪杖冷森森.
不看經(jīng)卷花和尚,酒肉沙門魯智深.
第九十回,宋江和魯智深來見智真長老,長老一見魯智深便道：“徒弟一去數(shù)年,殺人放火不易.”魯智深默然無言.
第一百十九回,魯智深杭州六合寺坐化前,作偈道：“平生不修善果,只愛殺人放火.忽地頓開金繩,這里扯斷玉鎖.咦!錢塘江上潮信來,今日方知我是我.”
最有意思的是第五十八回,宋江與魯智深第一次相見時(shí)道：“江湖上義士甚稱吾師清德,今日得識(shí)慈顏,平生甚幸.”“清德”“慈顏”云云,用在殺人放火的魯智深身上未免可笑,這固然可以理解為此處是宋江順口掉文,但結(jié)合上引幾段來看,說作者此處是有意嘲謔調(diào)侃也未嘗不可,再進(jìn)一步,從中讀出狂禪意趣也未嘗不可.
明代中后期的思想家李卓吾,就是從魯智深故事讀出狂禪精神的文化名流的代表.在容與堂本《水滸傳》的批語里,他對花和尚的贊揚(yáng)可說無以復(fù)加,稱魯智深為“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩薩、羅漢、佛”,對他的使氣任性贊不絕口：“此回文字（指大鬧五臺(tái)山）分明是個(gè)成佛作祖圖.若是那般閉眼合掌的和尚,絕無成佛之理,外面盡好看,佛性反無一些,如魯智深吃酒打人,無所不為,無所不做,佛性反是完全的,所以到底成了正果.”在“魯智深大鬧五臺(tái)山”一回中,凡書中寫到魯智深狂喝酒、猛打人、罵和尚、吃狗肉、打折山亭、毀倒金剛、大嘔吐等行為之處,李卓吾都連連在旁批上“佛”字,就連寫到魯智深赤著腳一道煙走到佛殿后撒屎時(shí),李卓吾也照樣毫不吝嗇地在此批送了兩個(gè)“佛”字,在這一回里,李和尚（李卓吾自稱）前后奉送給花和尚的“佛”字,大約不下幾十個(gè),一句話：“率性不拘小節(jié),是成佛作祖根基”
又如《紅樓夢》中的寶釵,她對本節(jié)開頭引的那支《寄生草》甚為欣賞,贊它“極妙”,那么這位大家閨秀欣賞的是什么呢?肯定不是吃了半條狗腿、連喝十?dāng)?shù)碗酒、露出一身花繡使一回拳腳、打得滿堂僧眾差點(diǎn)卷堂大散這類行為本身.那么又是什么?就是上面所說的這種狂放行為背后的那種真性情的發(fā)露不為任何外物所限的狂禪精神,是一種生命的奔放與飛揚(yáng),也許寶釵這端凝持重的大家閨秀的內(nèi)心底層,同樣流動(dòng)著對這生命的飛揚(yáng)自由的贊嘆與渴望吧?其實(shí)何止是寶釵,這種醉鬧五臺(tái)山、赤條條來去無牽掛背后的沖決網(wǎng)羅的狂放與解脫,召喚的其實(shí)也正是隨世俯仰的紅塵眾生心底,一種對生命自由的永遠(yuǎn)的夢想與追求.（孫勇進(jìn)對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)人文系講師,南開大學(xué)中文系九八級(jí)博士）
從某種程度上說,魯智深是水滸中最為行俠仗義的英雄好漢,從義救金翠蓮父女（第三回）,到大鬧桃花村（第五回）,火燒瓦罐寺（第六回）,再到大鬧野豬林（第八回）,為救史進(jìn)而謀刺貪官賀太守不遂,被捕（第五十八回）無一不是路見不平,拔刀相助的義舉.金圣嘆謂其闊,可謂的評(píng)!魯智深是個(gè)愛管“閑事”的人,只要他看到有什么不平事,他就會(huì)忍不住要插手,要癢手,要出手,若以一般人而言,金家父女的死活關(guān)他什么事；周通逼婚又沒礙著他；瓦官寺的和尚有沒有吃的,受沒受人欺負(fù),都與他無關(guān).林沖墻外一聲贊嘆,魯智深一生引為知己,為救護(hù)他,一路送到滄州!如此義舉,古今幾人能有?
魯智深愛管閑事,而且管得徹底,他一定要管得自己放心了為止,所謂自己放心了,也就是他覺得自己所救護(hù)的對象基本上安全了.所以,魯智深盡管是個(gè)粗放的人,但他也是一個(gè)極其細(xì)致的人.他在救金家父女時(shí),不是先打鄭屠逞一時(shí)之快,而是先將他們父女倆安頓好,讓他們先逃走,并且擔(dān)心他們跑得不夠遠(yuǎn),“恐怕店小二趕去攔截他,且向店里掇條凳子,坐了兩個(gè)時(shí)辰.約莫金公去得遠(yuǎn)了,方才起身,徑到狀元橋來.”（第三回）魯智深如此粗獷之人,在旅店門口無所事事地坐兩個(gè)時(shí)辰,也就是四個(gè)小時(shí),這真是太難為他了,此處的魯智深可謂心細(xì)如發(fā).袁無涯評(píng)論說：“為人為徹,偏不躁.”李卓吾則直批一字“佛”!魯智深之所以能夠耐心坐四個(gè)小時(shí),完全是因?yàn)樗麅?nèi)心的責(zé)任感,他一定要讓金家父女安全離開渭州,而且他也知道一個(gè)是老頭,一個(gè)是小腳女人,他們可沒有“俺”的好腳力,所以一坐就是四個(gè)小時(shí).可是就在前一天,他一聽說了金家的事就迫不及待地要揍鄭屠,被勸住回家后“晚飯也不吃,就氣憤憤的睡了”（書中原話）第二天,“天色微明”（書中原話）,他就早早地來替金家張羅.前面的急噪與此時(shí)的耐心形成了極大的反差,于此更顯示其急公好義然心細(xì)如發(fā)之難得.
魯智深的細(xì)心在不同的情況下有不同的表現(xiàn),他在桃花村救了劉太公的女兒,用武力逼迫周通不得娶她為妻.打周通之前,他心里便有個(gè)計(jì)較,怕把劉太公嚇住,就不告訴他自己要揍這小子,架打完了,人也救了,他又考慮到周通、李忠與劉家近在咫尺,自己拍拍屁股走了,一旦周通這小子反悔,劉家可真得吃不了兜著走.所以,周通盡管答應(yīng)了不再對劉家進(jìn)行性騷擾,他還是不放心,硬給周通戴頂高帽子將他的軍：“大丈夫作事,卻休要反悔.”（第五回）周通無奈,只好折箭為誓,本不想做大丈夫,這時(shí)也只好稀里糊涂趕鴨子上架地去做了大丈夫,一做大丈夫,就沒法做“丈夫”了.李卓吾在此又一次直批“佛”字.救林沖的時(shí)候也是知微見著,見到有人找董超薛霸就開始留心有無異常,在野豬林救了林沖以后,索性一直護(hù)送到滄州,深恐途中有變.估計(jì)不會(huì)再出什么事了,才分手,臨分別時(shí),還一禪杖把松樹打折,不忘了向董超薛霸兩人炫耀一下武力,免他們又生歹心.魯智深在這里可謂苦心孤詣了.不如此不足以震懾那董超薛霸,不如此也不足以使自己放心.袁無涯讀到此處,評(píng)點(diǎn)道：“必如此顯個(gè)手段,方去后常有個(gè)莽和尚現(xiàn)前,不敢起一毫歹心.”李卓吾則又阿羅漢、菩薩地大大夸贊一番,老李之所以如此往“死”里夸,自有他的道理,因?yàn)轸斨巧钊魶]有深重的俠義精神,他就不可能兩千里地風(fēng)風(fēng)雨雨地跟過來；他若沒有徹底的俠義精神,他也就不可能如此細(xì)致入微地提防兩個(gè)公人.
說魯智深是大慈大悲的菩薩,仿佛是句戲言,因?yàn)檫@和尚除了“邪淫”之外,佛門戒律一概不守.你看他在五臺(tái)山,又喝酒,又吃肉,不講衛(wèi)生,隨地大小便,一點(diǎn)文明禮貌都沒有,喝醉了酒,誰不小心惹惱了他,他還要揍你；下了五臺(tái)山,則更是又殺人又放火,哪象個(gè)出家人?但是,為什么大家都喜歡這個(gè)不守戒律的花和尚呢?關(guān)鍵還在于他的急公好義,他沒有殺過無辜的人,打死鄭屠是他下手重了,并非真要?dú)⑺?他也沒有什么流氓習(xí)氣,五臺(tái)山下的酒店不肯賣酒肉給他,他也沒鬧過事.他在五臺(tái)山喝酒打人,也并不全是他的錯(cuò).他只有一次喝酒以后,發(fā)酒瘋把半山腰的亭子給弄折了柱子,他打那些和尚,都是正當(dāng)防衛(wèi)——也就是說他是后動(dòng)手的,如果那些和尚們在他酒醉時(shí),不去理他、打他,估計(jì)也不會(huì)挨揍,這一點(diǎn)只有他師父最清楚,其他那些和尚還真是蠢禿.
對于真正明佛法的人來說,參修佛法的關(guān)鍵在于行愿,象地藏王菩薩一樣發(fā)下大愿,而后不斷地朝這個(gè)目標(biāo)努力,地藏王菩薩的誓愿是：“眾生渡盡,方證菩提；地獄未空,誓不成佛!”這才是佛家真本色.守戒律自然有必要,但是他不是教條,所以說,魯智深盡管喝酒吃肉,不避葷腥,是個(gè)不折不扣的破戒和尚,可是,他比那些只知道機(jī)械地死守戒律,對世事心如止水,冷漠如鐵的和尚們不知要高出多少倍.佛法是出世法,但時(shí)時(shí)不離世間法,它以出世之心,行入世之事.對于魯智深來講,酒是要喝的,不平事更要管；肉也是要吃的,但不平事比肉更重要.所以,他才會(huì)打死鄭屠,逃亡他鄉(xiāng),顛沛流離而無怨；才會(huì)風(fēng)雨兩千里送林沖方才心安；也才會(huì)為殺作惡多端的貪官,身陷囹圄而無畏!對于金家父女來講,對于劉太公父女來講,對于林沖來講,對于青州城的黎民百姓來講,魯智深豈非救苦救難的觀世音菩薩?無怪乎,李卓吾要譽(yù)之為“佛”、“大丈夫”、“真男子”、“勇人”、“仁人”、“圣人”,卓吾先生此譽(yù)也許并不過分.金圣嘆則說得更加有情感,他說：“寫魯達(dá)為人處,一片熱血直噴出來,令人讀之深愧虛生世上,不曾為人出力.”