視覺文化、大眾文化、消費文化等文化范疇,都與“審美”有無所不在的關(guān)聯(lián). 然而,不能主張一古腦兒地將當前所有的文化事象都裝進審美文化的盒子里面,審美文化要承擔起進行揀汰甄別當前文化事象的任務(wù).在美學領(lǐng)域中,審美文化研究是近年來異軍突起的重要論域,這個論域在美學理論中的凸顯,不是美學自身的原因,而是當代社會生活的巨大變化使美學研究產(chǎn)生的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變.如果說傳統(tǒng)的美學研究和審美活動是高雅和頗為專業(yè)的行為.那么現(xiàn)在,審美已經(jīng)與人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面密不可分.用“審美”來指涉當代人的行為方式、生活環(huán)境以及文化品位等,具有相當大的普適性.當然,“審美”這個概念也和以往的內(nèi)涵有了很大不同.除了對于藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞之外,審美意識還體現(xiàn)在與人們的日常生活密切相關(guān)的各個方面,這在當前的審美文化中是一個重要表征.在我們今天的文化現(xiàn)實中,有幾個范疇與審美文化糾葛不清,如“大眾文化”、“媒介文化”、“視覺文化”、“消費文化”、“通俗文化”等等.消費的風格化是消費領(lǐng)域?qū)徝阑囊粋€重要癥候.現(xiàn)代消費領(lǐng)域,在更多的時候是對文化、娛樂乃至精神需求的消費,而并非僅是單純的物質(zhì)性消費.如電視、電影、音樂會、晚會、旅游、休閑等都是一種文化類的消費,這類消費中,審美風格是舉足輕重的因素.視覺、聽覺與審美的本質(zhì)性聯(lián)系也是不言而喻的.審美不經(jīng)由概念而經(jīng)由感官途徑獲取感性的審美經(jīng)驗,這是美學的基本觀念.這一點,康德美學為之奠定了非常堅固的基礎(chǔ).本雅明認為在對影視這類對象所產(chǎn)生的審美體驗是“震驚”,而在傳統(tǒng)藝術(shù)所產(chǎn)生的審美體驗則是“韻味”.在我們所說的“日常生活審美化”的場合里,面對大批量的無暇細致創(chuàng)造的圖像,恐怕連“震驚”也很少見,韋爾施尖銳地指出：“在表面的審美化中,一統(tǒng)天下的是最膚淺的審美價值.不計目的的快感、娛樂和享受.”這在很大程度上擊中了“日常生活審美化”這個潮流的要害.在后現(xiàn)代的語境下,藝術(shù)與生活的界限已經(jīng)模糊不清,大量的機械復制、拼貼,使得藝術(shù)的獨創(chuàng)性要求已經(jīng)很少現(xiàn)身,而服飾發(fā)型的奇特,其實也很難說是真正的審美個性.如果按傳統(tǒng)的審美觀念來看,日常生活的“審美化”其實是要大大打個折扣的.視覺文化、大眾文化、消費文化等文化范疇,都與“審美”有無所不在的關(guān)聯(lián).然而,不能主張一古腦兒地將當前所有的文化事象都裝進審美文化的盒子里面,審美文化要承擔起進行揀汰甄別當前文化事象的任務(wù).審美文化不止是關(guān)于文化的現(xiàn)象描述與分類,它還應(yīng)體現(xiàn)出一個社會的審美價值系統(tǒng).這對審美文化研究來說至關(guān)重要.忽略了審美價值體系的存在和功能,也許正是當前的審美文化研究的缺憾所在.審美價值體系包含有諸多與社會文化建設(shè)密切相關(guān)的問題,如審美需要、審美評價等問題.各類文化事象多有相對于人們的審美需要而產(chǎn)生的,這其中的優(yōu)劣還是要加以分析的.時下人們的審美需要可能在內(nèi)容上是相當駁雜的,有的更多的在美感層面,有的則更多的傾斜于生理快感層面.自從“日常生活審美化”作為一種普遍化的審美現(xiàn)象得到理論界的關(guān)注和闡揚,審美和非審美、審美和準審美的界限已經(jīng)是頗為模糊的了.換言之,審美的本質(zhì)是否還能用以往經(jīng)典美學的標準來劃定,都是莫衷一是的.但是,審美需要的內(nèi)容,還是以人的全面發(fā)展為依據(jù),當然其中有生理快感的成分,但更多的卻是精神的享受.同時,審美需要雖然是在個體的形式中表現(xiàn)出來的,但其實卻是包含著社會性意義的.之所以在審美文化中凸顯審美價值體系,還在于審美評價的重要功能.審美文化研究,如果只是對文化事象進行描述或分類,而不能對社會文化進行引導,不能對現(xiàn)有的文化事象進行分析批判,那么,這種研究的意義就要大打折扣了.審美活動在當代的文化領(lǐng)域中普遍地存在,但也有著使“審美”這個超越物質(zhì)欲望層面的高級精神活動“淪入風塵”的某種趨勢.其實,當下的視覺文化、大眾文化、通俗文化等文化事象中都有審美的因子,但也有很多非審美的東西,因此不能籠統(tǒng)地以審美文化來概括它們.現(xiàn)在的大眾傳媒,有一些節(jié)目是以刺激人的生理快感為目的,而缺少精神層面的美感的.休閑與娛樂,可以有很高的審美含量,但我們現(xiàn)在看到的這類文化事象,卻有很多審美品位相當匱乏.現(xiàn)在節(jié)慶,包括傳統(tǒng)的節(jié)日,還有若干過去都極少有人注意的節(jié)日（一些洋節(jié)日）,現(xiàn)在都搞得五彩繽紛,其間商家的炒作成分居多,經(jīng)濟目的是遠遠大于審美的合目的性的.有的虛假廣告,請名星大腕兒來作,卻對人民的利益造成極大損害,這也是與審美背道而馳的.在很多場合,將審美混同于一般的感性化、快感性,取消了審美的特殊意義.在這方面,周來祥教授指出：“日常生活的審美化是把生活升華到精神的審美的高度,而所謂‘審美日常生活化’是讓審美與生活看齊,把理性的精神的審美降至感性的物質(zhì)的日常生活的水平.”可以說,這是后現(xiàn)代消解和否定審美與日常生活差別的一種反映.審美文化是一個具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的論域,也是我國現(xiàn)階段美學角度的文化形態(tài)的最高范疇,它所指涉的是在消費文化氛圍和后現(xiàn)代的理論背景下的文化現(xiàn)實.從審美的角度來透視社會文化,不僅是對這種文化現(xiàn)實的描述,而且還要承擔起對文化的審美建構(gòu).這既是一個不可推卸的歷史使命,也是不可多得的歷史機遇.
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