諸子百家簡介
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一,它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別.
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能,認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路.主張「有教無類」,對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育,使全國上下都成為道德高尚的人.
在政治上,還主張以禮治國,以德服人,呼吁恢復(fù)「周禮」,并認(rèn)為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道.至戰(zhàn)國時,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派.
二、道家：代表人物：老子、莊子.作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一,又稱「道德家」.這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ),以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化.認(rèn)為天道無為,萬物自然化生,否認(rèn)上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無為,守雌守柔,以柔克剛.政治理想是「小國寡民」、「無為而治」.老子以后,道家內(nèi)部分化為不同派別,著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派.
三、墨家：代表人物：墨子.作品：《墨子》
墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一,創(chuàng)始人為墨翟.
這一學(xué)派以「兼相愛,交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼,視人如己；兼愛,即愛人如己.「天下兼相愛」,就可達(dá)到「交相利」的目的.政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼.同時,又提出「非命」的主張,強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事.
墨家有嚴(yán)密的組織,成員多來自社會下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵志.其徒屬從事談辯者,稱「墨辯」；從事武俠者,稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」.其紀(jì)律嚴(yán)明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）.
墨翟死后,分裂為三派.至戰(zhàn)國后期,匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究,是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」）,另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠.
四、法家：代表人物：韓非、李斯.作品：《韓非子》
法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一,因主張以法治國,「不別親疏,不殊貴賤,一斷于法」,故稱之為法家.春秋時期,管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū).戰(zhàn)國初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派.至戰(zhàn)國末期,韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」,以集法家思想學(xué)說之大成.
這一學(xué)派,經(jīng)濟(jì)上主張廢井田,重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封,設(shè)郡縣,君主專制,仗勢用術(shù),以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面,則主張禁斷諸子百家學(xué)說,以法為教,以吏為師.其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立,提供了理論根據(jù)和行動方略.
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君書》和《韓非子》.
五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán).作品：《公孫龍子》
名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一,因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家.當(dāng)時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物為惠施和公孫龍.
六、陰陽家：代表人物：鄒衍
陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一,因提倡陰陽五行學(xué)說,并用它解釋社會人事而得名.這一學(xué)派,當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層,代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍.
陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量,可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律.五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相勝(葜)兩大定律,可用以說明宇宙萬物的起源和變化.鄒衍綜合二者,根據(jù)五行相生相勝說,把五行的屬性釋為「五德」,創(chuàng)「五德終始說」,并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律,為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù).
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種,已全部散佚.成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》,有人說是陰陽家的作品.《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作,《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料.
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀.主要言論傳于《戰(zhàn)國策》
縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯,從事政治、外交活動的謀士.列為諸子百家之一.主要代表人物是蘇秦、張儀等.
戰(zhàn)國時南與北合為縱,西與東連為橫,蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦,張儀則力破合縱,連橫六國分別事秦,縱橫家由此得名.他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響.
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載.據(jù)《漢書·藝文志》記載,縱橫家曾有著作「十六家百七篇」.
八、雜家：代表人物：呂不韋
雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派.因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名.秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》,是一部典型的雜家著作集.
九、農(nóng)家,
農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一.因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名.此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏.他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本,應(yīng)放在一切工作的首位.《孟子．滕文公上》記有許行其人,「為神農(nóng)之言」,提出賢者應(yīng)「與民并耕而食,饔饗而治」,表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想.此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié).《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇,被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料.
十、小說家,
小說家,先秦九流十家之一,乃采集民間傳說議論,借以考察民情風(fēng)俗.《漢書·藝文志》云：「小說家者流,蓋出于稗官.街談巷語,道聽涂說者之所造也.」
諸子百家簡述
諸子百家中,儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng),在諸子百家中脫穎而出.以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著,而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容,對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響.事實上,我們可以說,儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派,儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華,也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn).它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中,極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域.凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別,甚至是外來文化、外來宗教,都不能避免帶上儒家文化的痕跡.于今而言,猶不止此.儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道,日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后,為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機(jī)、道德滑坡問題而采取的補(bǔ)偏救弊措施.所謂“東南亞文化圈”,基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式.它有力地推動了東南亞的社會文明與進(jìn)步.隨著歷史的發(fā)展,儒家倫理正在進(jìn)入西方國家）.
關(guān)于對諸子百家的派別歸類,司馬談列舉了六家,“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮,同歸而殊途."夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）.《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說.除去小說家不談,所以稱"九流十家".
諸子所以說是政治學(xué)派的總稱,是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略.儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵.漢代以后,墨家和名家成為絕學(xué),農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學(xué)科,陰陽家演化為神秘的方術(shù).因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法.
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示.如儒家的“仁政”、、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等,在今天依然閃爍光芒.便是那“詭辯”的名家,也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域.我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神,來激勵自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神,來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神,來啟示自己正確對待物質(zhì)利益,鑒借儒家的仁愛精神,來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念,來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公",等等思想.
春秋戰(zhàn)國時代,正是中國封建文化的發(fā)祥期,這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎(chǔ).尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說,對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響,為千秋萬代留下了極其寶貴的財富,為人類文化做出了極其巨大的貢獻(xiàn).
春秋戰(zhàn)國時代,是我國古代社會大動蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時期.社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化.在劇烈的社會變革中,各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化,不同的階級與階層的代表人物,對社會變革發(fā)表不同主張,于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生.
正如《漢書·藝文志》中所說"諸子十家,其可觀者九家而已.皆起于王道既微,諸侯力政,時君世主,好惡殊方,是以九家之術(shù)蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯".當(dāng)時王室衰微,諸侯爭霸,學(xué)者們便周游列國,為諸侯出謀劃策,到戰(zhàn)國時代形成了"百家爭鳴"的局面.
“諸子”,是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作,也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱,屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)."百家"表明當(dāng)時思想家較多,但也是一種夸張的說法.主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等.
百家爭鳴,反映出群星璀璨般的各種不同學(xué)說流派互相爭辯的異?；钴S局面,其燦爛、其多彩,在我國學(xué)術(shù)史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁!
關(guān)于對諸子百家的派別歸類,司馬談列舉了六家,“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮,同歸而殊途.'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）.《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說.除去小說家不談,所以稱"九流十家".
諸子百家中,儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng),在諸子百家中脫穎而出.以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著,而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容,對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響.事實上,我們可以說,儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派,儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華,也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn).它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中,極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域.凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別,甚至是外來文化、外來宗教,都不能避免帶上儒家文化的痕跡.于今而言,猶不止此.儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道,日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后,為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機(jī)、道德滑坡問題而采取的補(bǔ)偏救弊措施.所謂“東南亞文化圈”,基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式.它有力地推動了東南亞的社會文明與進(jìn)步.隨著歷史的發(fā)展,儒家倫理正在進(jìn)入西方國家）.
由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面,各個學(xué)派在建立時大都有一定的地域性,如鄒魯（山東曲阜）是儒、墨的發(fā)祥地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍(lán)；而燕、齊（河北北部、山東臨淄）是陰陽家的誕生地.
諸子所以說是政治學(xué)派的總稱,是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略.儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵.漢代以后,墨家和名家成為絕學(xué),農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學(xué)科,陰陽家演化為神秘的方術(shù).因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法.
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示.如儒家的“仁政”、、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等,在今天依然閃爍光芒.便是那“詭辯”的名家,也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域.我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神,來激勵自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神,來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神,來啟示自己正確對待物質(zhì)利益,鑒借儒家的仁愛精神,來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念,來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公",等等思想.
追本溯源,取其精華,自然大有裨益.
儒家,代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家,代表人物：老子、莊子.作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
墨家,代表人物：墨子.作品：《墨子》
法家,代表人物：韓非、李斯.作品：《韓非子》
名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán).作品：《公孫龍子》
陰陽家,代表人物：鄒衍
縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀.主要言論傳于《戰(zhàn)國策》
雜家,代表人物：呂不韋
農(nóng)家,
小說家,
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一,它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別.
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能,認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路.主張「有教無類」,對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育,使全國上下都成為道德高尚的人.
在政治上,還主張以禮治國,以德服人,呼吁恢復(fù)「周禮」,并認(rèn)為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道.至戰(zhàn)國時,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派.
道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一,又稱「道德家」.這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ),以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化.認(rèn)為天道無為,萬物自然化生,否認(rèn)上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無為,守雌守柔,以柔克剛.政治理想是「小國寡民」、「無為而治」.老子以后,道家內(nèi)部分化為不同派別,著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派.
墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一,創(chuàng)始人為墨翟.
這一學(xué)派以「兼相愛,交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼,視人如己；兼愛,即愛人如己.「天下兼相愛」,就可達(dá)到「交相利」的目的.政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼.同時,又提出「非命」的主張,強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事.
墨家有嚴(yán)密的組織,成員多來自社會下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵志.其徒屬從事談辯者,稱「墨辯」；從事武俠者,稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」.其紀(jì)律嚴(yán)明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）.
墨翟死后,分裂為三派.至戰(zhàn)國后期,匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究,是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」）,另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠.
法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一,因主張以法治國,「不別親疏,不殊貴賤,一斷于法」,故稱之為法家.春秋時期,管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū).戰(zhàn)國初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派.至戰(zhàn)國末期,韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」,以集法家思想學(xué)說之大成.
這一學(xué)派,經(jīng)濟(jì)上主張廢井田,重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封,設(shè)郡縣,君主專制,仗勢用術(shù),以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方,則主張禁斷諸子百家學(xué)說,以法為教,以吏為師.其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立,提供了理論根據(jù)和行動方略.
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君書》和《韓非子》.
名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一,因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家.當(dāng)時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物為惠施和公孫龍.
陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一,因提倡陰陽五行學(xué)說,并用它解釋社會人事而得名.這一學(xué)派,當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層,代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍.
陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量,可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律.五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相勝(葜)兩大定律,可用以說明宇宙萬物的起源和變化.鄒衍綜合二者,根據(jù)五行相生相勝說,把五行的屬性釋為「五德」,創(chuàng)「五德終始說」,并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律,為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù).
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種,已全部散佚.成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》,有人說是陰陽家的作品.《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作,《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料.
縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯,從事政治、外交活動的謀士.列為諸子百家之一.主要代表人物是蘇秦、張儀等.
戰(zhàn)國時南與北合為縱,西與東連為橫,蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦,張儀則力破合縱,連橫六國分別事秦,縱橫家由此得名.他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響.
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載.據(jù)《漢書·藝文志》記載,縱橫家曾有著作「十六家百七篇」.
雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派.因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名.秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》,是一部典型的雜家著作集.
農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一.因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名.此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏.他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本,應(yīng)放在一切工作的首位.《孟子．滕文公上》記有許行其人,「為神農(nóng)之言」,提出賢者應(yīng)「與民并耕而食,饔饗而治」,表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想.此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié).《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇,被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料.
小說家,先秦九流十家之一,乃采集民間傳說議論,借以考察民情風(fēng)俗.《漢書·藝文志》云：「小說家者流,蓋出于稗官.街談巷語,道聽涂說者之所造也.」
產(chǎn)生原因：
（1）經(jīng)濟(jì)原因：生產(chǎn)力的發(fā)展.
（2）政治原因：奴隸制進(jìn)一步崩潰,封建制逐步形成,歷史經(jīng)歷著劃時代的變革.
（3）階級原因：代表不同階級利益的思想家對當(dāng)時的變革發(fā)表不同見解,形成不同派別,從而出現(xiàn)了“諸子百家”.
（4）環(huán)境原因：在諸侯割據(jù)稱雄的時期,統(tǒng)治者不可能推行封建文化專制主義,相反,各諸侯國競相招攬人才,禮賢下士成為社會風(fēng)尚,使各個學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會.
諸子百家
《易經(jīng)》
《大學(xué)》
《論語》
《中庸》
《孝經(jīng)》
《道德經(jīng)》
《棋經(jīng)》
《三字經(jīng)》
《孟子》
儒家,代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家,代表人物：老子、莊子.作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
墨家,代表人物：墨子.作品：《墨子》
法家,代表人物：韓非、李斯.作品：《韓非子》
名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán).作品：《公孫龍子》
陰陽家,代表人物：鄒衍
縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀.主要言論傳于《戰(zhàn)國策》
雜家,代表人物：呂不韋
農(nóng)家,
小說家,
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一,它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別.
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能,認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路.主張「有教無類」,對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育,使全國上下都成為道德高尚的人.
在政治上,還主張以禮治國,以德服人,呼吁恢復(fù)「周禮」,并認(rèn)為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道.至戰(zhàn)國時,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派.
道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一,又稱「道德家」.這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ),以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化.認(rèn)為天道無為,萬物自然化生,否認(rèn)上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無為,守雌守柔,以柔克剛.政治理想是「小國寡民」、「無為而治」.老子以后,道家內(nèi)部分化為不同派別,著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派.
墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一,創(chuàng)始人為墨翟.
這一學(xué)派以「兼相愛,交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼,視人如己；兼愛,即愛人如己.「天下兼相愛」,就可達(dá)到「交相利」的目的.政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼.同時,又提出「非命」的主張,強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事.
墨家有嚴(yán)密的組織,成員多來自社會下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵志.其徒屬從事談辯者,稱「墨辯」；從事武俠者,稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」.其紀(jì)律嚴(yán)明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）.
墨翟死后,分裂為三派.至戰(zhàn)國后期,匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究,是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」）,另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠.
法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一,因主張以法治國,「不別親疏,不殊貴賤,一斷于法」,故稱之為法家.春秋時期,管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū).戰(zhàn)國初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派.至戰(zhàn)國末期,韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」,以集法家思想學(xué)說之大成.
這一學(xué)派,經(jīng)濟(jì)上主張廢井田,重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封,設(shè)郡縣,君主專制,仗勢用術(shù),以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面,則主張禁斷諸子百家學(xué)說,以法為教,以吏為師.其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立,提供了理論根據(jù)和行動方略.
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君書》和《韓非子》.
名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一,因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家.當(dāng)時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物為惠施和公孫龍.
陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一,因提倡陰陽五行學(xué)說,并用它解釋社會人事而得名.這一學(xué)派,當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層,代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍.
陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量,可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律.五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相勝(葜)兩大定律,可用以說明宇宙萬物的起源和變化.鄒衍綜合二者,根據(jù)五行相生相勝說,把五行的屬性釋為「五德」,創(chuàng)「五德終始說」,并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律,為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù).
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種,已全部散佚.成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》,有人說是陰陽家的作品.《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作,《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料.
縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯,從事政治、外交活動的謀士.列為諸子百家之一.主要代表人物是蘇秦、張儀等.
戰(zhàn)國時南與北合為縱,西與東連為橫,蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦,張儀則力破合縱,連橫六國分別事秦,縱橫家由此得名.他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響.
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載.據(jù)《漢書·藝文志》記載,縱橫家曾有著作「十六家百七篇」.
雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派.因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名.秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》,是一部典型的雜家著作集.
農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一.因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名.此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏.他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本,應(yīng)放在一切工作的首位.《孟子．滕文公上》記有許行其人,「為神農(nóng)之言」,提出賢者應(yīng)「與民并耕而食,饔饗而治」,表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想.此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié).《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇,被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料.
小說家,先秦九流十家之一,乃采集民間傳說議論,借以考察民情風(fēng)俗.《漢書·藝文志》云：「小說家者流,蓋出于稗官.街談巷語,道聽涂說者之所造也.」
《老子》
《莊子》
《鬼谷子》
《孫子兵法》
《菜根譚》
《圍爐夜話》