在世俗的塵埃中混混沌沌,時(shí)間久了,自然就心生倦意.無意中又一次讀到陶淵明的《歸園田居》,頓覺神清氣明.忍不住反復(fù)吟讀,并粗淺解讀,希望沒有誤解五柳先生.
“歸去來兮!田園將蕪”這千古一唱,耐人尋味,生命智慧,盡在其中.“歸隱”可能曾經(jīng)是許多人的夢想.但是很多人只是在不得意的時(shí)候暫時(shí)逃避,真正能夠像陶淵明一樣,飽含深情并堅(jiān)決地喊出“歸去”的,“四海之大,有幾人歟?”從《歸園田居》中,我們可以清楚地看到,他的歸隱不是逃避,不是矯情,不是無奈,不是無路可走時(shí)唯一的選擇.
“歸去來兮!”一個(gè)“歸去”,富含著對故鄉(xiāng)、對心靈歸屬地的確認(rèn),“有四方之事”和“風(fēng)波未靜”的官場對詩人來說只是“異地”,是“異鄉(xiāng)”,是個(gè)人精神無法生根的“漂泊地”.在漂泊中,牽掛心靈的永遠(yuǎn)是故土田園.“田園將蕪”,自己的精神又何嘗不是近乎荒蕪呢?庭院中的松菊似乎也在思念著詩人吧?否則,如何會與詩人一樣在思念中日漸憔悴?
“實(shí)迷途之未遠(yuǎn),覺今是而昨非.”這表明作者的歸隱不是一時(shí)的感情沖動(dòng),不是源于外界的“仕途不意”,而是一種深刻的反思,是對前途和命運(yùn)的理性抉擇,是源于對自己本性的思考和保持.在這里,陶氏的“歸去”源于“知止”和“自知”的智慧,他的歸田之喜是一種智者的喜悅,正是這種智慧,使陶淵明顯示出與當(dāng)時(shí)及后世諸多“隱士”的不同.
看,無論是庭中孤松,還是山間閑云,田園的一草一木都值得他留戀往返.親戚晤談,彈琴讀書可以樂其心；參加春耕,登山巡壑可以快其意.或登高舒嘯,臨流賦詩.從此,孤寂、惆悵與他絕緣.雖然人生有限,但他既不要求富貴,更不期望仙境,所以只愿眼下時(shí)光美妙,自己融入其中,孤往獨(dú)游,無憂無慮,了此一生.
他已經(jīng)確認(rèn)官場的生活是耗費(fèi)生命,完全應(yīng)該拋棄.因?yàn)椤梆噧鲭m切,違己交病”啊.
所以說,他的歸隱是對官場的主動(dòng)放棄之歸,是執(zhí)著人生尋找真我之歸.他不狂放,不沉淪,歲生命和自然滿懷真摯和熱愛,他所做的是追求內(nèi)在的生命自由,將心靈寄托與田園,在平凡的現(xiàn)實(shí)中將主觀情感與自然萬物合一,在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正價(jià)值,從而獲得精神上的大解脫.
任世事變遷,世態(tài)炎涼,唯我不變,所求不變,就是順應(yīng)天性,放浪于自然大化之中.這一刻,他感到分裂的人格終于彌合,自我在多年艱難的尋求和痛苦徘徊之后蟬蛻而出.人生因此而圓滿.
能夠找到心靈歸屬的人都是幸福的,陶淵明也是幸福的.陶淵明的幸福還在于他有個(gè)溫柔可人的妻子.《歸園田居》中并沒有刻意寫到那個(gè)可愛的女人,但是,她的形象卻在陶淵明的文字中清晰的凸現(xiàn).想想,會有多少人對“不爭氣”、不求上進(jìn)、不能把官做得更大進(jìn)行譏諷、抱怨、責(zé)備、甚至怨恨,可是這個(gè)女人卻一聲沒出,尊重和理解了丈夫的選擇,善解人意的安排家里人歡迎辭官歸來的陶淵明,讓他感到輕松；溫酒讓陶淵明盡興,讓他感到溫暖；處理好家里的各種事務(wù)讓他無憂無慮……這些事情說起來好像很簡單,真正要做到,卻又是那么不容易.
滾滾紅塵中,不知道有多少人能夠找到寄托自己身心的真正的歸屬地,找到最適宜自己的生活方式,也不找到有多少人可以像陶淵明一樣,有一個(gè)熨貼的,知心的伴侶.