中國人民和世界人民友好交往的事例
鑒真遠渡日本
文成公主遠嫁藏族
金城公主與尺帶丹珠和婚
張謇通西域
昭君出塞
玄奘西游
鄭和下西洋
馬可波羅回香都
公元630年至834年的二百年間,日本派19次遣唐使(其中到達中國者為15次)來華,規(guī)模之大少者二百人,多者五六百人.這充分證明了當(dāng)時日本對唐文化的重視,同時也說明了唐朝經(jīng)濟、文化的發(fā)展程度.鑒真六次東渡的感人事跡,代表了中國人民與鄰國友好交往的真誠愿望.中日友好交往,既對日本政治、經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)變、社會生活的進步帶來了巨大的推動,同時也豐富了唐朝的經(jīng)濟文化生活.
中國同天竺交往頻繁
中國人民同印度人民的往來,史書上有記載的是在漢代.張騫出使西域,在大夏國(今阿富汗)看到蜀地出產(chǎn)的竹杖、布匹.大夏人說這是商人從身毒(yuán dú,其時中國對印度的稱呼)買來的.這說明我國的產(chǎn)品當(dāng)時已輸入印度.唐朝時候,統(tǒng)稱印度半島為天竺.唐與天竺交往頻繁,表現(xiàn)為：1雙方不斷遣使通好.641年,天竺國王尸羅逸多(戒日王)“遣使入朝”.唐太宗也一再派梁懷開璥(jìng)、王玄策等出使天竺.高宗、武則天、玄宗時使臣往來不絕,經(jīng)常互贈禮物.2雙方經(jīng)濟文化交流頻繁.647年,天竺摩揭陀國遣使來中國“獻波羅樹,樹類白楊”.隨即,唐太宗派人到天竺學(xué)習(xí)熬糖法.7世紀末,我國的紙和造紙術(shù)通過尼泊爾傳到印度.印度的醫(yī)學(xué)、天文歷法、語言學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫和建筑藝術(shù)等,在唐朝時傳入中國.孫思邈的《千金方》引用了天竺醫(yī)學(xué)家的理論和天竺藥物.天竺天文學(xué)家瞿曇羅曾擔(dān)任唐朝太史,并編寫《九執(zhí)歷》.僧一行改訂歷法,參考過《九執(zhí)歷》.唐朝十部樂中有天竺樂,唐《秦王破陣樂》在天竺也很受歡迎.敦煌、云岡及龍門石窟的壁畫和雕塑,都受到天竺北部藝術(shù)風(fēng)格的影響.再有就是玄奘西游了.
唐朝對外交往活躍
唐朝國勢強盛,經(jīng)濟繁榮,文化發(fā)達,因而受到各國的尊重,享有很高的聲望.從這個時期起,唐朝成為中國的象征,各國人民開始把中國人稱作唐人,這種稱呼至今仍在一些國家沿用.
唐朝高度發(fā)達的經(jīng)濟和文化,對很多國家很有吸引力.伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾對他的弟子說：“學(xué)問雖遠在中國,亦當(dāng)求之.”安史之亂以前的唐朝,處在強固穩(wěn)定時期,政治上很自信,奉行“中國既安,四夷自服”的方針；在文化上也敢于并蓄兼收,群花同放.因此,唐王朝在對外交往中,采取了比較開明的政策,鼓勵外國商人到中國貿(mào)易.再加對外交通發(fā)達,周邊各國的使臣和商人,紛紛前來中國,與中國通商往來的國家發(fā)展到七十多個,出現(xiàn)了前所未有的盛況.唐文化遠播到東西方各國,對許多國家產(chǎn)生了巨大的影響.
遣唐使和留學(xué)生
日本古稱倭國,唐代始改稱日本.日本自漢朝開始和我國發(fā)生正式交往.《后漢書》記載,東漢光武帝時,日本派使者來中國,光武帝贈以印綬.這枚金印上刻有“漢委奴國王”字樣,近代已在日本九州發(fā)現(xiàn).唐朝時候,日本發(fā)生“大化改新”,開始向封建社會過渡.唐朝封建經(jīng)濟的高度發(fā)展與日本的社會變革結(jié)合起來,出現(xiàn)了中日經(jīng)濟文化交流的高潮.唐朝建立后的630～838年,二百年間,日本正式的遣唐使來中國的共12次.另有任命后未成行、未到達唐朝、迎入唐使和送客唐使共6次.每次最少250人,最多五六百人.如717年一次共557人.733年的一次共594人.838年的一次651人,中途因遭遇風(fēng)暴,有一船遇難,實際到唐的只500人左右.因此到達唐朝人數(shù)最多的一次是594人.遣唐使組織完備,設(shè)有大使、副使、判官、錄事,成員有翻譯、醫(yī)師、陰陽師、畫師、史生、射手、音樂長、玉生、鍛生、鑄生、船匠、舵師、水手長、水手等,還有留學(xué)生、學(xué)問僧多人.遣唐使給唐朝帶來珍珠、絹、琥珀、瑪瑙、水織等貴重禮品.1970年西安發(fā)現(xiàn)的日本“和同開”銀幣很可能就是遣唐使帶來的.唐王朝也回送一些高級絲織品、瓷器、樂器、文化典籍等.日本奈良東大寺正倉院所存放的唐代樂器、屏風(fēng)、銅鏡、寶刀等珍貴文物,就有一部分是遣唐使帶回去的.
為了吸收中國的文化成果,日本選派了不少留學(xué)生入唐學(xué)習(xí),他們被分配到長安國子監(jiān)學(xué)習(xí)各種專門知識.他們在中國長期學(xué)習(xí),與中國詩人學(xué)者結(jié)下了深厚的友誼.其中最著名的是晁衡.留學(xué)生和學(xué)問僧在傳播唐朝制度和文化中起了很大作用.
鑒真
鑒真(688—763),俗姓淳于,揚州人,14歲出家為僧,法號鑒真.他對佛經(jīng)深有研究,戒律部分尤其精熟.天寶元年(742年),日本學(xué)問僧榮睿和普照拜訪鑒真,代表日本圣武天皇邀請他去日本傳播佛教.鑒真欣然應(yīng)允,立即造船備糧,準備第二年春動身.由于受到干擾,這次未能成行.鑒真并不灰心.天寶二年(743年)十二月,率弟子、畫師、工匠等一百多人,啟程東渡.途中船被巨浪打壞,東渡失敗.接著第三次、第四次東渡仍未成功.天寶七年(748年)第五次東渡,又遇狂風(fēng)巨浪,風(fēng)急波峻,水黑如墨,境況險惡.船隨浪涌,忽如上高山,忽似落深谷,船上淡水缺乏,飲海水又腹脹.漂流14天抵海南島南部.這次東渡,榮睿、普照一直同行.榮睿病逝,鑒真雙目失明,先后有36名中日人員在第五次東渡中犧牲.天寶十二年(753年),鑒真以66歲高齡,率二十多人乘一艘回國的日本遣唐使木船第6次東渡,終于到達九州,受到熱烈歡迎.鑒真留居都城奈良最著名的東大寺.由他設(shè)計和指導(dǎo),在奈良建筑了唐招提寺,反映了當(dāng)時唐朝建筑技術(shù)的最新成就.他還傳播了雕塑藝術(shù)干漆法(即夾法,在泥塑上敷麻布,反復(fù)涂漆,漆干后去掉泥土,成像,這叫脫活干漆.在木型上涂漆造像,叫木心干漆).他用鼻子嗅辨藥物,為日本鑒定了許多草藥.他在日本居留10年,對中日文化交流做出很大貢獻.廣德元年(763年)逝世后安葬于奈良唐招提寺,相傳他的弟子塑造的鑒真干漆坐像一直安放該寺,定為日本國寶,是日本美術(shù)史上最早的肖像雕塑.鑒真像的塑造和長期保存,反映了日本人民對中日友好傳統(tǒng)的珍視.鑒真被視為日本文化大恩人.1980年,鑒真干漆塑像被日本友人送回他的故鄉(xiāng)揚州探親,又到北京巡展,表現(xiàn)了中日兩國人民友誼的不斷發(fā)展.
唐朝文化對日本的影響
通過中日兩國的不斷交往,日本在政治、經(jīng)濟、軍事、文化、生產(chǎn)技術(shù)以至生活風(fēng)尚等方面都受到中國的深刻影響.其中影響最大的是646年日本的“大化改新”.這次改革,在中國長期留學(xué)的高向玄理和僧起了很大作用.他們仿照隋唐制度,改革了從中央到地方的官制,還仿隋唐科舉制,采取通過考試的辦法選官；參照隋唐律令,制定了《大寶律令》.
公元709年,日本遷都平城京(今奈良),都城的建設(shè)規(guī)模完全模仿長安,甚至街道的寬度與排列方法也幾乎一樣,也有“朱雀街”“東市”“西市”等名稱.8世紀后期,日本又遷都平安京(今京都),仍仿長安建都城.
8世紀以前,日本使用漢字作為表達記述的工具.留學(xué)生吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問僧空海和尚,在日本人民利用中國漢字的標音表意基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了日文假名字母——片假名和平假名,大大推動了日本文化的發(fā)展.同時,日文的詞匯和文法也受到漢語的影響.
日本人的生活習(xí)尚、節(jié)日風(fēng)俗,也都受到唐朝的影響.
新羅使節(jié)和留學(xué)生
唐初朝鮮半島上的高麗、百濟和新羅與中國都有往來.675年新羅統(tǒng)一朝鮮半島大部分后,直到唐末,始終和唐朝保持著友好關(guān)系.兩國互遣使節(jié),不斷從陸海兩路往來.“受命辭云陛,傾城送使臣”的送出使新羅使節(jié)的詩句,表明中國人民對出使新羅的重視.新羅王不斷派遣使臣帶著珍貴禮物來到長安,唐朝也經(jīng)常給新羅以名貴答贈.開元年間,一次就曾贈給新羅精美絲織品300段(唐制,凡賜雜彩十段,通常包括絲布二匹,綢二匹,綾二匹,縵四匹).新羅派了大批留學(xué)生來長安學(xué)習(xí),在唐朝的外國留學(xué)生中,以新羅人最多.837年旅唐的新羅學(xué)生多至216人.840年學(xué)成歸國的新羅學(xué)生一次就有105人.從821年至唐末,新羅留學(xué)生參加唐朝科舉考試考取“賓貢”(意為外籍進士)的共58人.崔致遠12歲來到唐朝,18歲中進士,29歲返新羅.他用漢文寫的《桂苑筆耕》20卷,保存了不少當(dāng)時中國的史料,至今還是我們研究唐朝歷史的寶貴資料.它被著錄于《新唐書·藝文志》,說明在當(dāng)時它已受到重視.新羅留學(xué)生回國時帶回許多我國的文化典籍,在吸收傳播唐文化上起了很大作用.
崔致遠
崔致遠(857—?),字孤云、海云.新羅學(xué)者和詩人.少年時曾到唐朝留學(xué),并考中進士.回國后,崔致遠曾任侍讀兼翰林學(xué)士,晚年因?qū)Τ粷M而隱居.他致力于傳播儒家文化,促進了新羅的學(xué)術(shù)和文學(xué)的發(fā)展.著有詩文集《桂苑筆耕》20卷,受到中國文學(xué)界的重視.
新羅商人來中國經(jīng)商
唐朝同朝鮮半島的貿(mào)易往來很繁盛,新羅商人來唐貿(mào)易的很多,北起登州(今山東蓬萊)、萊州(今山東萊州),南到楚州(今江蘇淮安)、揚州,都有他們的足跡.楚州有新羅館,萊州等地有新羅坊,是新羅人集中僑居的地方.新羅商人給唐朝帶來牛、馬、苧麻布、紙、折扇、人參等,從唐朝販回絲綢、茶葉、瓷器、藥材、書籍等.新羅物產(chǎn)居唐朝進口的首位.
唐文化對朝鮮的影響
新羅人廣泛研究中國的政治、歷史、哲學(xué)和天文、歷法、醫(yī)學(xué)等.中國的政治、經(jīng)濟制度對新羅的影響很大.8世紀中期,新羅仿效唐朝的政治制度改建自己的行政組織,中央設(shè)執(zhí)事省,相當(dāng)于唐的尚書省,執(zhí)事省下設(shè)三府三部,相當(dāng)于唐的六部.8世紀晚期,新羅也采用科舉制度來選拔官吏,以儒家經(jīng)典作為考試內(nèi)容.新羅都城平壤是仿長安、洛陽建成的,也分宮城、皇城和外郭城.675年,新羅開始采用唐朝的歷法.新羅醫(yī)學(xué)博士用《本草經(jīng)》等中國醫(yī)書教授學(xué)生.朝鮮文化對唐朝也產(chǎn)生了一定的影響.他們的音樂很受我國人民的歡迎,唐太宗設(shè)置的十部樂,其中一部就是高麗樂.
玄奘西游
玄奘(600—664),俗姓陳,名祎(huī),洛州緱(gōu)氏人(今河南偃師緱氏鎮(zhèn)),13歲出家,法名玄奘.后人稱他三藏法師(三藏是對佛教經(jīng)典的三個部分——佛經(jīng)、戒律、論述與注解的總稱,通曉三藏的僧人被稱為三藏法師).唐初,他在四川、長安研究佛教理論,感到佛教宗派眾多,佛經(jīng)譯文多誤,令人無所適從,決心到天竺學(xué)習(xí)佛經(jīng),研究解決佛教教義的一些疑難問題.貞觀元年(627年),他從長安出發(fā),雜于返西域的客商中,出玉門關(guān)獨自西行.經(jīng)過八百里流沙(即玉門關(guān)外的莫賀延磧),由天山南路橫穿新疆,越過蔥嶺,通過中亞,于貞觀二年(628年)夏末到達天竺西北部.然后沿一條由西向東的路線,參謁訪問了恒河流域著名的佛教圣地和許多高僧.貞觀五年(631年)末,到達摩揭陀國,來到那爛陀寺.
那爛陀寺是天竺佛教的最高學(xué)府.該寺住持戒賢是印度的佛學(xué)權(quán)威,他已90高齡,本已不再講學(xué),為表示對中國的友好情誼,特收玄奘為弟子,向他講授最難懂的佛經(jīng)——《瑜珈論》.玄奘用5年時間精研佛學(xué)理論,取得優(yōu)異成績,成為那爛陀寺十大法師之一.接著他外出游學(xué),環(huán)游印度半島,一路多次參加佛學(xué)辯論會,譽滿天竺.貞觀十五年(641年),他返回那爛陀寺,主持寺內(nèi)講座.一個反對那爛陀派的人寫了一篇論文呈給戒日王,聲稱無人能駁倒其中一字.戒日王把論文轉(zhuǎn)給戒賢,并決定在國都曲女城舉行學(xué)術(shù)大會.玄奘和一千多僧人代表那爛陀寺參加大會.戒日王會見玄奘,問起唐太宗和中國音樂.玄奘介紹了中國的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)和唐太宗的功業(yè),戒日王極感興趣,隨即遣使至長安通好.貞觀十六年(642年)十二月,曲女城的辯論大會開始,天竺18國國王和佛教徒三千多人、婆羅門等教徒兩千多人參加大會.玄奘擔(dān)任大會論主(主講人),他用梵文寫了一篇反駁那個人的論文,作為辯論的主題在會上宣讀.同時謄寫一份懸掛在會場門口,并依照慣例聲明：如有人能據(jù)理駁倒一個字,就斬下論主的頭以謝罪.可是五天過去了,仍無人前來辯論.大會連續(xù)舉行18天,大家都為玄奘的精辟議論所折服.大會結(jié)束那天,戒日王和18國國王各以厚禮相贈,均被玄奘謝絕.最后,戒日王懇請玄奘騎上一頭用精美的華幢(chuáng)裝飾的大象,繞場一周,同與會的眾教徒見面.
貞觀十七年(643年),玄奘謝絕戒日王的一再挽留,決心回國.戒日王及當(dāng)?shù)厝嗣駥⑺统鰩资锫?才灑淚而別.貞觀十九年(645年)正月,玄奘帶著657部佛經(jīng)回到長安.唐太宗派宰相房玄齡等出城迎接,長安城成千上萬老百姓走出坊門歡迎他.唐太宗在洛陽行宮召見了他,他向太宗介紹了西域及天竺見聞.他隨即回長安開始翻譯佛經(jīng).19年間共譯出佛經(jīng)75部1 335卷.他由于有較高的漢文化素養(yǎng)又精通梵文,所以譯文流暢優(yōu)美,有些專用名詞如“印度”、表示時間的詞“剎那”就是他確定下來的.這些佛經(jīng)后來在印度大部分失傳,中譯本就成了研究古代印度宗教、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)的重要文獻.
玄奘還根據(jù)旅途見聞,寫了一本《大唐西域記》,記載親歷的110國、傳聞的28國的情況,包括今新疆以及中亞、阿富汗、巴基斯坦、印度、孟加拉、尼泊爾、斯里蘭卡等國家和地區(qū)的方位、道里、疆域、城市、人口、風(fēng)俗人情、名勝古跡、歷史人物、傳說故事,是研究這些地區(qū)歷史的重要材料.現(xiàn)在《大唐西域記》已譯成數(shù)國文字,成為一部世界名著.
學(xué)術(shù)動態(tài)
隋唐時期中國在世界上的地位
隋唐是我國歷史上的一個輝煌時期,在世界史上也有重要影響,形成世界歷史的光輝一頁.隋唐時期的中外經(jīng)濟文化交流和隋唐在世界史上的地位,目前正成為學(xué)術(shù)界研究的熱點,已有不少論著問世.眾多的學(xué)者認為：(一)隋唐時代中國的制度,處于世界歷史的先導(dǎo)地位.在當(dāng)時所有先進國家的歷史中,沒有一個國家比中國更早進入封建社會.當(dāng)隋朝建立的時候,西歐封建制度才有一個世紀.作為歐洲封建制中心的法國,就封建制度開端這一點說,要晚于中國700年之久.(二)就社會經(jīng)濟繁榮的程度說,隋唐在當(dāng)時世界上是第一流的.當(dāng)時世界的大城市有長安、君士坦丁堡和巴格達,長安有百萬人口,君士坦丁堡80萬,巴格達更少.長安人口最多,這既反映了其工商業(yè)的發(fā)達,同時也說明它的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達到了較高的水平.(三)高水平的隋唐文化使中國成為東方文化的淵源,對日本、朝鮮等亞洲國家文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響.(四)隋唐是當(dāng)時東西方經(jīng)濟文化交流的中心.中國絲織品、造紙術(shù)在隋唐時傳入東西方各國以及漢式佛教、詩文、科技大量傳到東方各國的史實,證明隋唐時期的中國起到了東西方文化交流的橋梁作用.因此,隋唐不僅在中國歷史上,而且在當(dāng)時的世界史上都占有非常重要的地位.
圖畫說明
《職貢圖》
唐朝時期,許多外國使節(jié)遠道來到中國,向中國皇帝進獻他們的珍稀寶物,這是中外交往的重要途徑.《職貢圖》就反映了邊遠各族和外國使節(jié)攜貢品,來唐朝貢的生動情景.圖中貢使騎著高頭大馬,前后衛(wèi)士們?yōu)槠鋸埳w護擁.貢使后面的許多人,有的提著鳥籠,有的背著象牙,有的拿著孔雀掌扇,還有人用頭頂著寶物,興高采烈地邊走邊談.此畫的作者是唐朝的畫家閻立德,畫高61.3厘米,寬191.5厘米.
唐朝的開元通寶
開元通寶也叫開元錢,是唐高祖武德四年(621年)開始鑄造的,流通了三百多年.這種錢幣直徑2.46厘米,重3.6克.錢幣中的隸書“開元”二字,是開辟一個新紀元的意思；“通寶”二字的意思是流通的寶貨.“開元通寶”四字字體莊重挺拔,相傳是當(dāng)時著名書法家歐陽修的書法.
日本的和同開
1970年西安南郊出土了兩甕唐代文物,其中有5枚日本銀幣.郭沫若考證,此幣鑄于708年(日本元明天皇和同元年),然后由遣唐使團作為禮物帶到中國.
玄奘
這幅玄奘畫像現(xiàn)保存在陜西省長安縣東興教寺內(nèi)的殿堂里,是根據(jù)宋人所繪的《玄奘西游像》而刻在一塊石碑上的.因為戰(zhàn)亂,寺院與石碑曾遭破壞.現(xiàn)在我們所見到的玄奘像,是根據(jù)原石碑的拓片重新鑿刻的.以后又根據(jù)石刻像作成畫像,著色后供奉在興教寺內(nèi).
這幅圖描繪的是玄奘從印度學(xué)成后歸國的情景.玄奘身穿和尚服,胸前掛著念珠,腳穿草鞋,腰前系小包袱.他左手拿經(jīng)書,右手執(zhí)拂塵(用來驅(qū)趕蚊蠅),背上背著用竹子做的書箱.書箱頂上是遮陽避雨的傘,傘前垂下的線掛著一盞小油燈.