道器觀作為一對(duì)哲學(xué)范疇,早在先秦時(shí)代就提出來(lái)了.《周易.系辭上傳》中說(shuō)“形而上者謂之道,形而下者謂之器”“一陰一陽(yáng)之謂道”.后人對(duì)這個(gè)概念不斷的詮釋,一般認(rèn)為“道”是具體的事物,“器”是事物的規(guī)律.朱熹曾經(jīng)提出“道體器用”,“道本器末”,“懸道于器外”的觀點(diǎn).這也成了理學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn).對(duì)于此,王夫之做了明確的批判,他認(rèn)為朱熹是本末倒置,提出“天下惟器”.“天下為器而已矣,道者器之道也.”王夫之的大膽批判徹底動(dòng)搖了理學(xué)的權(quán)威,給后代的唯物主義產(chǎn)生了重要的影響.
天下惟器觀點(diǎn)表現(xiàn)出他“物質(zhì)第一性”的思想.