孔子思想更注重生活,而非形而上學的思考 梁漱溟先生就東西文化的差異指出,歐洲從希臘時就關(guān)注認識宇宙萬物的問題,而中國人關(guān)注的則是生活本身.孔子學問的基本點就是講人生的道理,講生活. 在我看來,孔子思想對于生活本身的重視,使得儒家思想能夠流傳兩千多年,同時又在中國人的生活經(jīng)驗的更新中不斷得到修正.顯然,孔子思想的生活氣質(zhì)使中國人容易將其吸收并自然地貫徹在生活中.現(xiàn)在,盡管大多數(shù)人不一定閱讀四書五經(jīng),但在生活中卻潛移默化地保留了儒家的原則. 瓦爾特對孔子思想的肯定是值得贊賞的.但他認為孔子思想具有“普世性”,我并不同意.基督教文化強調(diào)普世價值,而孔子不關(guān)心普遍統(tǒng)一的概念,只關(guān)注現(xiàn)實生活.中西提出問題的模式不在同一個套路上. 西方人總是把人當作認知對象,試圖從形而上學和生物學的角度認識人,探索人在實際存在背后的“本質(zhì)”,并把人分解剖析,形成二元對立的思維模式,強調(diào)人的個體性.孔子講人,看重的是世俗的生活,解決的是如何和諧有序、仁愛地生活在君王統(tǒng)治的社會中. -孔子的仁強調(diào)自身修養(yǎng)和愛人,有助于再建人類道德 瓦爾特看到了孔子學說在全球化進程中的可借鑒之處. 的確,當人類進入21世紀時,大家面臨許多共同的問題.湯一介教授指出,當我們面臨“道德滑波、信仰危機、理想破滅”的趨勢之時,重新肯定和發(fā)揚孔子的思想是有益處的.孔子生活在春秋末期,諸侯紛爭,禮崩樂壞,天下無道,出現(xiàn)嚴重的道德危機.孔子說：“德之不修,學之不講,聞義不能徒,不善不能改,是吾憂也.”孔子極力主張進行道德教育和倫理建設(shè),克己復禮,實現(xiàn)和諧的社會生活. “仁”是孔子思想的核心,《論語》中有 105處談到“仁”,集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想.孔子的“仁”主要強調(diào)自身的修身養(yǎng)性和對他人的愛.他說：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”“克己復禮曰仁,一日克己復禮,天下歸仁焉.為仁由己,而由人乎!”.顯然,克己和復禮是不可分割的：既要嚴格修身,又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系.這一切,主要是因為孔子把“仁”理解為“愛人”.“愛人”以“親親”為基礎(chǔ),即從愛自己的雙親出發(fā).孔子說：“仁者,人也,親親為大.” 在中國實行改革開放政策之后,中國人不但沒有否定孔子及傳統(tǒng)思想,反而更加重視它們,同時也試圖根據(jù)現(xiàn)代化和全球化的需要來提升中國自己的文化. -孔子的“仁”兼顧親和性和艱難性,有利于人們建立樂觀的思想 孔子在談“仁”時,既講它的可行性,又講它的艱難性.子曰：“仁遠乎哉,我欲仁斯仁至矣.”有關(guān)仁的簡易可為性,馮友蘭先生總結(jié)說：“仁者,即人之性情之真的及合禮的流露.”但人之為仁又很復雜.既要在現(xiàn)實生活中反復自省修身,又要在與人交往中自覺地恪守倫理原則；既要自然地順著自己的內(nèi)在性情去貫徹執(zhí)行,又要嚴格以道德原則克制自己的欲望和行為,時時處處衡量自己的言行.梁漱溟為此指出,“離了中,離開了恰合生命之理,此即所謂違仁也.”正因為這樣,孔子感嘆：“若圣與仁,則吾豈敢!”其實,孔子之后歷代儒家在講解和發(fā)展“仁”說上,都試圖進一步把“仁”廣涉到對天地萬物的態(tài)度上.唐代的韓愈說：“博愛之為仁”,已經(jīng)明確地把“仁”看作是對人和對萬物的態(tài)度.到了宋代,程顥說：“仁者,渾然與物同體.” 在全球化的時代,正當人們期待以大家可以接受的“全球倫理”重建當代社會的時候,正確理解“仁”的貫徹的“兩面性”(它既簡易,卻又艱難),將有利于樹立人們的信心,有利于加強樂觀主義的生活態(tài)度. -孔子的“天”完全不同于“上帝”,是對規(guī)律的遵守和把握 在與人為善和人的能力的有限性方面,《論語》和基督教的確有一定的契合之處.但《論語》所說的天和天命不同于基督教的天和上帝,更不包含基督教中所信仰的宗教教義.錢穆先生在《中國文化對人類未來可有的貢獻》一文中指出：“中國人是把天與人合起來看.中國人認為天命就表露在人生上.……中國古人認為人生與天命最高貴最偉大之處,便在能把它們兩者和合為一.”所以,儒家講到“天”時,其重點是講天人合一,而不是講彼岸的、超脫人生現(xiàn)世的天國,更不是鼓勵人信仰宗教. 《論語》所說的“天”,既不是西方人和基督教意義上的leCiel,也不是西方現(xiàn)代科學所指的天.基督教的天是彼岸、超驗的,它是人和大地萬物的創(chuàng)造者,又掌管著人的來世歸屬；而現(xiàn)代科學所說的天是地球及其外的宇宙空間,是超乎于人的客觀物質(zhì)存在.而瓦爾特先生的觀點和西方的人學觀念相關(guān),在西方,探討人與神的關(guān)系,特別強調(diào)必須首先從宗教的角度探討世界和人的起源,才能徹底認識人的本質(zhì),也由此把宗教當做人生最重要的問題. 瓦爾特：一位熱愛中國文化的法國學者的視角 孔子智慧照耀東西世界 兩年前,為讓法國人了解中國文明的概況,我寫了《中國史略》,其中有這樣一段：“即便20世紀的中國不斷試圖摒棄孔子,但對于21世紀的中國人來說,孔子又常駐心間.他提倡忠孝禮義,因為這有助于促進社會及宇宙的和諧.……無冕之王孔子,是對其人民的命運影響最深遠的人之一.而他的人民卻往往最忽視他思想的深邃以及倫理的本原：那就是建立在經(jīng)驗與學習之上的責任與關(guān)懷.” 孔子是“真理的使者”.其學說集前代之精粹,用以教人成為“君子”.同時期,波斯人正聆聽著索羅阿斯德的教誨；希臘人還處在前蘇格拉底時代；希伯來人正在了解最初流傳的預言故事；羅馬正形成它即將延續(xù)千年、深刻影響著西方精神及風俗的道德和社會秩序.就人類的認知而言,這是一個我們至今未能超越的時代. 孔子對人類社會及個體的理解較之同時代的西方哲學家更深刻 繼承自夏商周三代的儒學,首先正是一種個體的倫理道德,它要求對己負責,關(guān)懷弱者,尊上,尤其是尊長.長者,自然比幼者更富經(jīng)驗,因而,也更為“審慎”.《論語》有云：“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩.”儒學及其倫理道德懷有這樣的使命,它要賦予每個人確保自己從天及道中得救的可能性；它顯然擁有一套形而上學. -關(guān)于信望愛等美德,都存在于孔子學說中 對于我,一名身處拉丁文化,但又對中國如此好奇的天主教徒而言,把儒學當作一條使儒者接受基督天啟的正道,等于將孔師的智慧置于人對世界感知的最高峰.仔細想想,這一判斷并不令人感到驚訝.辜鴻銘引導我不斷深入閱讀孔師之說,主要是《論語》——這些“批評之言”,論及個人在社會及宇宙和諧中所負責任的方方面面.正如我看到的晏嬰對孔子的評價是： “久而敬之.” 孔子所傳遞的信息是普遍性的.且聽其中幾句：“小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言”；“夫仁者己欲立而立人,己欲達而達人.能近取譬,可謂仁之方也已”；“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”. 信、望、愛,對神的三種美德均在其中——孔子并未為其命名.為什么呢?首先因為孔子擁有“心靈”,如同所有中國人一樣,“心靈”是其智識的中樞.孔子與最有名的希臘哲人們同處一個時代——在他去世 10年之后,蘇格拉底誕生；與他們相比,在對于宇宙、對于人類社會、對于每個個體的理解中,孔子占據(jù)了上風.實際上,他豐沛的情感使得他的慷慨寬厚更加接近于慈悲. -關(guān)于五德：仁在義前,忠誠為首,中西同理 在中國的傳統(tǒng)中,權(quán)利并不存在,每個人只有對于他人的義務(wù),義務(wù)意識只會偶爾缺失.中國傳統(tǒng)上將五德中的仁愛置于平等、“義”之前.當我將目光投向我所處的拉丁文化,在西方文化之母羅馬那里,我發(fā)現(xiàn)了在西方存在千年的秩序(我指的是基督教之前的秩序)也是與孔子同時期：公元前509年,羅馬人推翻了國王,宣布成立國家(稱“共和國”,即眾人之事務(wù)),那年,孔子42歲.羅馬共和國的基本構(gòu)成單位是處于父親即“男性家主”權(quán)威之下的家庭,其核心道德是忠誠：對于城邦——天然而非地理性的實體——的忠誠,這種忠誠凝聚了構(gòu)成城市的羅馬人民,正如凡有遵照漢族習俗的漢人生活之處便是中國.這種忠誠既是對其秩序心懷信任,也是對其所處之地忠心耿耿.人們在其中“遵照祖先習俗”；人們尊崇家神——“已故祖先的靈魂”,正如所有的中國家庭尊崇祖先一樣. -關(guān)于五常：蘊含孔子對于“恒”和“天命”的理解 孔子謙虛而自尊,信賴歷史與經(jīng)驗,這位純經(jīng)驗主義者自稱他什么都沒有創(chuàng)造：“述而不作,信而好古.”然而,他并非因此就成為懷古者或反對現(xiàn)今之人. 孔子的言論暗含了五種關(guān)系：即君臣、父子、長幼、夫婦、朋友.五德,即仁、義、禮、智、信,使這五種關(guān)系融洽和諧；五種關(guān)系與五種德行組成了“?！薄环N必不可少之“綱?！?孔子超人乎?非也,人謂之“圣人”,一個賦予其絕對神圣性的詞語.他是完人,懂得每時每刻都必須接受的“氣”仍賴于天命. -中國批孔和學孔正是孔子對于人類道德能力限度認識的最好佐證 孔子眼中的歷史不是一成不變的,他看到了其中的變與恒,同時也看到了人類行為——無論集體或個人行為——進步的極限,這就是歷史循環(huán)往復的根源. 對孔子的研究帶來了對于中國道德、中國社會學的反思,以及暗含對“天”的反思,儒家倫理要求“尊崇”它——支配人世的天.“五四”的革命者摒棄了儒家學說,批判它因循守舊和獨斷專行；在他們看來,這種墨守成規(guī)和獨斷專行幾個世紀以來一直侵襲著中國社會.魯迅稱“在舊時文明支配下的等級制度使人們互不相識”,這種文明支配是“人肉的筵宴”!他們把孔子與這種“支配”、這種“人吃人”聯(lián)系了起來——大錯特錯!“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi),皆兄弟也.” 時代已變!不久前,《人民日報》報道：“假如孔子研究不再僅限于圖書館之中,它會讓現(xiàn)代世界重獲精神力量.” 還原孔子,他是中華之日月,孔子學說將對人類發(fā)展作出持續(xù)貢獻 在孔子對天和天命的感知這方面,葛蘭言作了精準的論述：“在孔子的個人思想中,宇宙秩序的觀念既是一個中心概念,亦是一個具體的概念：它與一種特殊的宗教式信仰相對應(yīng).孔子有著尊崇天意的沖動,他相信天意支持著他教化世人的使命；相信他的心靈與天意相通.”葛蘭言或許有些倉促地概括道：“弟子們并未繼承孔子的信仰.” 因此,正是他們,使得理性主義的西方人將孔子學說視為一種厚古且純粹流于表面的道德.人們由此忽視了這一點,即：對于尋求“中庸之道”的人而言,能夠到達“中庸”的“道”是由“上天的行動”來決定的.孔子通過觀察與學習達到了對世界的理性感知；但經(jīng)驗和謙恭使他不會利用這種感知來制定某種被視為通向崇高偉大、通向幸福的合理“體系”. -對孔子思想中的精神性應(yīng)予還原 孔子認為,“君子”應(yīng)促進世間的和諧.為此,他要行“仁”——“人類的德行,對他者的仁慈、自由、普遍且無私,人對上天之德的分享”. 這只是簡單的道德嗎?連被視為信奉無神論的當代中國都在其中覺察出一股“精神力量”.我們應(yīng)將其所有的道德價值和精神價值歸還給儒學：道德上,它支配著與他人的關(guān)系；精神上,則支配著與宇宙的關(guān)系.智慧約束著孔子“窺探上天奧秘”的企圖. 我們研究孔子,以了解是什么造就了中華文明的璀璨精華.一直以來,中華文明僅強調(diào)義務(wù)、團結(jié)、習俗和禮教,而忽視了權(quán)利.這種權(quán)利源自儒家所禁止的思辯：法律是習俗和經(jīng)驗的產(chǎn)物,其原則和禮儀是由時間即經(jīng)驗所決定的.這種經(jīng)驗自身也在不斷變化,盡管變化有好也有壞.這是道德的教訓?不,是歷史的教訓!看看司馬光的《資治通鑒》,正是在歷史中,記錄下了要建設(shè)、或要經(jīng)受的未來. -孔子思想的回歸是中國人對中國之道的再認識 孔子在官方語言中的回歸、在許多中國人的思想及情感中的回歸,即為“道”——忠于自身的中國之道——這種燦爛的文明,在其最光“華”奪目的時刻,“對人類發(fā)展作出過重大貢獻”；一旦它重新發(fā)現(xiàn)了 2500年以來一直指引它入“道”,授予其真性之人,它就會持續(xù)為人類發(fā)展做出貢獻.《論語》有云：“仲尼,日月也”；他,正是中華之“華”的源泉,只要借助他,這道“光華”就將“永恒”!這道“光華”就能超越國家的疆界,肩負啟迪人類的神圣使命. 儒家弟子們在中國通向未來的征途中已經(jīng)注意到了孔子學說,希望他們能夠利用這一點,不斷從外界接受啟迪；在他們看來,這些啟迪為的是國富民強,它們不僅來自于思辯哲學,也來自于技術(shù)、法律和其領(lǐng)域；而他們更會以自己的方式理解吸收它們,使它們適應(yīng)中國!孔子思想的普遍性使儒家倫理得以讓全世界的人們重新關(guān)注人的責任和尊嚴,這與西方的極端自由主義的主張恰恰相反；相應(yīng)地,儒家倫理會從全世界吸收最為豐富的啟發(fā),將它們中國化,再獻給中國同胞.