1、本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及意義?
　?。ㄒ唬┈F(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的.現(xiàn)象和本質(zhì)有明顯的差別.顯現(xiàn)個(gè)是事物的外在方面,是表面的、多變的、豐富多彩的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面,是深藏的、相對(duì)穩(wěn)定的、比較深刻、單純的.因而現(xiàn)象是可以直接認(rèn)識(shí)的,本質(zhì)則只能間接地被認(rèn)識(shí).
　　（二）現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的.
　　1、兩者是相互依存的.
　　2、兩者是相互蘊(yùn)涵的,在實(shí)際上也是相互包含的.
　　3、現(xiàn)象與本質(zhì)是可以相互轉(zhuǎn)化的.
　　意義：
　　一）現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立,說明了科學(xué)研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一,決定了科學(xué)研究的可能性.
　　二）在實(shí)踐中要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?通過現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì).
　　從現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化,卻不是認(rèn)識(shí)的終止.
　　三）注意防止經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義（教條主義）的出現(xiàn)
　　經(jīng)驗(yàn)主義否定感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化,也就是否定現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化；理性主義否定理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化,也就是否定本質(zhì)到現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化.實(shí)際生活中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義并無自覺的思想體系,它們只是表現(xiàn)為實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中的片面性,但其認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)同樣是割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一.
　　2、內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及意義?
　　形式和內(nèi)容的關(guān)系是復(fù)雜的：同一內(nèi)容,由于條件不同,可以有多種形式；同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容；新內(nèi)容可以利用舊形式,舊內(nèi)容也可以利用新形式.內(nèi)容與形式,是一對(duì)廣泛而又具體的概念,它們之間的區(qū)別是相對(duì)的,而不是絕對(duì)的,內(nèi)容與形式的關(guān)系,是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：沒有內(nèi)容,形式就無法存在；沒有形式,內(nèi)容也無從表現(xiàn).這兩者是相互依賴、相互制約,各以對(duì)方為存在條件的.因此,我們只能在抽象的意義上把它們分別開來.內(nèi)容與形式的關(guān)系也不是并列的、沒有主從之分的,在兩者之間,內(nèi)容起著主導(dǎo)的、決定的作用.內(nèi)容決定形式,形式為內(nèi)容服務(wù),這是內(nèi)容和形式的一般關(guān)系.
　　3、結(jié)合實(shí)際說明馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展
　　馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器,是指導(dǎo)中國革命、建設(shè)與改革的行動(dòng)指南,馬克思主義基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持.但是馬克思主義不是教條,只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才有強(qiáng)大的生命力.與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,是馬克思主義的理論品格,也是馬克思主義的本質(zhì)要求.馬克思主義的創(chuàng)立本身就是理論創(chuàng)新的成果,是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物.沒有理論創(chuàng)新,就沒有馬克思主義；沒有19世紀(jì)的社會(huì)化大生產(chǎn),也沒有馬克思主義.正是在對(duì)人類歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入考察研究并批判吸收前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上,馬克思、恩格斯才創(chuàng)立了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論.
　　存在決定意識(shí),認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn).一切理論歸根到底都是實(shí)踐的產(chǎn)物,在實(shí)踐中形成,在實(shí)踐中發(fā)展,在實(shí)踐中揚(yáng)棄.實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn),也是形成、豐富和發(fā)展一切理論的源泉.一定的理論取決于一定的實(shí)踐,隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.人類的實(shí)踐是無止境的,人類社會(huì)的發(fā)展是沒有盡頭的.任何人都不可能窮盡一切真理,任何理論都不可能解答一切問題.馬克思主義經(jīng)典作家早在馬克思主義創(chuàng)立之初就聲明：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度”.馬克思主義誕生150多年來世界形勢(shì)發(fā)生了巨大變化,經(jīng)濟(jì)文化有了飛躍發(fā)展,當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了許多馬克思、恩格斯、列寧未曾預(yù)料的新情況新問題.鄧小平同志指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案.”
　　馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想,發(fā)展馬克思主義必須堅(jiān)持馬克思主義,不堅(jiān)持馬克思主義,我們黨就會(huì)迷失方向,我們的事業(yè)就會(huì)失敗.馬克思主義雖然沒有也不可能窮盡一切真理,但給我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論,為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器.馬克思主義的實(shí)踐性特征及其與時(shí)俱進(jìn)的理論品格,決定了它可以廣泛地應(yīng)用于各國社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐,在實(shí)踐中得到不斷地豐富和發(fā)展.正因?yàn)槿绱?馬克思主義與俄國革命實(shí)踐相結(jié)合形成了列寧主義,與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合形成了毛澤東思想、鄧小平理論.江澤民同志指出,馬克思主義的生命力,就是在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新.
　　總之,我們對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是,一要堅(jiān)持,二要發(fā)展,在堅(jiān)持中發(fā)展,在發(fā)展中堅(jiān)持.不堅(jiān)持就談不上發(fā)展,不發(fā)展就會(huì)把馬克思主義變成教條,就會(huì)窒息馬克思主義的生命力.堅(jiān)持與發(fā)展不能割裂和對(duì)立,兩者統(tǒng)一于實(shí)踐之中.從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的150多年來,共產(chǎn)黨人之所以能夠不斷發(fā)展馬克思主義,靠的是實(shí)踐；之所以能夠不斷推進(jìn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),靠的是實(shí)踐.現(xiàn)在我們進(jìn)入了21世紀(jì),世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技都發(fā)生了很大變化.正確認(rèn)識(shí)和處理新情況新挑戰(zhàn),不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展的新境界,許多問題沒有本本可找,需要我們運(yùn)用馬克思主義的基本原理,在分析和總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中求得解答,需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論,最終實(shí)現(xiàn)偉大的共產(chǎn)主義理想.