有志者,事竟成;破釜沉舟,百二秦關(guān)終歸楚;
苦心人,天不負(fù);臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳.
鍥而不舍,金石可鏤
滴水穿石
只要工夫深,鐵杵磨成針
君子曰：學(xué)不可以已.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)；冰,水為之,而寒于水.木 直中繩,揉以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,〔車柔〕使之然也.故木受 繩則直,金就礫則利.君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣.
故不登高山,不知天之高也；不臨深〔奚谷〕,不知地之厚也；不聞先王之遺 言,不知學(xué)問(wèn)之大也.于越夷貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也.詩(shī)曰：“嗟爾君子,無(wú)恒安息.靖恭爾位,好是正直.神之聽(tīng)之,介爾景福.”神莫大于 化道,福莫長(zhǎng)于無(wú)禍.
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也.吾嘗〔足支〕而望矣,不如登高之博見(jiàn) 也.登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn).順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?假輿 馬者,非利足也,而致千里.假舟輯者,非能水也,而絕江河.君子生非異也,善 假于物也.
南方有鳥(niǎo)焉,名曰“蒙鳩”,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕.風(fēng)至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰“射干”,莖長(zhǎng)四寸,生 于高山之上,而臨百仞之淵.木莖非能長(zhǎng)也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直.〖白沙在涅,與之俱黑.〗蘭槐之根是為芷,其漸之□（異體“修”加三點(diǎn)水）,君子不近,庶人不服.其質(zhì)非不美也,所漸者然也.故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而近中正也.
物類之起,必有所始.榮辱之來(lái),必象其德.肉腐出蟲(chóng),魚(yú)枯生蠹.怠慢忘身 ,禍災(zāi)乃作.強(qiáng)自取柱,柔自取束.邪穢在身,怨之所構(gòu).施薪若一,火就燥也.平地若一,水就濕也.草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也.是故質(zhì)的張而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉,醯酸而蚋聚焉.故言有召禍也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風(fēng)雨興焉.積水成淵,蛟龍生焉.積善成德,而神明自得,圣心備 焉.故不積跬步,無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成江海.騏驥一躍,不能十步；駑 馬十駕,功在不舍.鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇□（“擅”換蟲(chóng) 旁）之穴無(wú)可寄托者,用心躁也.是故無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明.無(wú)〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者,無(wú)赫赫之功.行衢道者不至,事兩君者不容.目不能兩視而明,耳 不能兩聽(tīng)而聰.□（“騰”中“馬”換“蟲(chóng)”）蛇無(wú)足而飛,梧鼠五枝而窮.詩(shī)曰 ：“尸鳩在桑,其子七兮.淑人君子,其儀一兮.其儀一兮,心如結(jié)兮.”故君子 結(jié)于一也.
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚(yú)出聽(tīng),伯牙鼓琴而六馬仰秣.故聲無(wú)小而不聞,行 無(wú)隱而不形.玉在山而草木潤(rùn),淵生珠而崖不枯.為善不積邪?安有不聞?wù)吆?學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮.其義則始乎為士,終乎 為圣人.真積力久則入,學(xué)至乎沒(méi)而后止也.故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也 .為之,人也；舍之,禽獸也.故書(shū)者,政事之紀(jì)也.詩(shī)者,中聲之所止也.禮者 ,法之大分,群類之綱紀(jì)也.故學(xué)至乎禮而止矣.夫是之謂道德之極.禮之敬文也 ,樂(lè)之中和也,詩(shī)書(shū)之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣.
君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜.端而言,蠕而動(dòng),一可 以為法則.小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀 哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人.君子之學(xué)也,以美其身.小人之學(xué)也,以為禽 犢.故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之〔口贊〕.傲,非也；〔口贊〕,非也； 君子如向矣.
學(xué)莫便乎近其人.禮樂(lè)法而不說(shuō),詩(shī)書(shū)故而不切,春秋簡(jiǎn)而不速.方其人之習(xí) 君子之說(shuō),則尊以遍矣,周于世矣.故曰：學(xué)莫便乎近其人.
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之.上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識(shí) 志順詩(shī)書(shū)而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已.將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng) 緯蹊徑也.若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也.不道禮憲,以詩(shī)書(shū)為之,譬之猶以指測(cè)河也,以戈舂黍也,以錐飧壺也,不可以得之矣.故隆禮,雖未明,法士也；不隆禮,雖察辯,散儒也.
問(wèn)苦者,勿告也.告苦者,勿問(wèn)也.說(shuō)苦者,勿聽(tīng)也.有爭(zhēng)氣者,勿與辯也.故必由其道至,然后接之,非其道則避之.故禮恭,而后可與言道之方；辭順,而 后可與言道之理；色從,而后可與言道之致.故未可與言而言謂之傲,可與言而不 言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽.故君子不傲不隱不瞽,謹(jǐn)順其身.詩(shī)曰：“匪交 匪舒,天子所予.”此之謂也.
百發(fā)失一,不足謂善射.千里跬步不至,不足謂善御.倫類不通,仁義不一,不足謂善學(xué).學(xué)也者,固學(xué)一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也.其善者少,不 善者多,桀紂盜跖也.全之盡之,然后學(xué)者也.
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處 之,除其害者以持養(yǎng)之.使目非是無(wú)欲見(jiàn)也,使耳非是無(wú)欲聞也,使口非是無(wú)欲言 也,使心非是無(wú)欲慮也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味 ,心利之有天下.是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也.生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操.德操然后能定.能定然后能應(yīng).能定能應(yīng),夫是謂之成 人.天見(jiàn)其明,地見(jiàn)其光,君子貴其全也.
荀子第一·勸學(xué)
這篇文章里大段的類似意思的文字 很多都成為了成語(yǔ)