倉頡造字
　　【概述】
　　倉頡,稱蒼頡,姓侯剛,號史皇氏,黃帝時史官,曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用,在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用,為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績.但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說,不過他可能是漢字的整理者,被后人尊為“造字圣人”.今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書臺,史學(xué)家認(rèn)為倉頡生于斯,葬于斯.
　　傳說中倉頡生有“雙瞳四目”.目有重瞳者,中國史書上記載只有三個人,虞舜、倉頡、項羽.虞舜是禪讓的圣人,孝順的圣人,而倉頡是文圣人,項羽則是武圣人.
　　相傳,倉頡“始作書契,以代結(jié)繩”.在此以前,人們結(jié)繩記事,即大事打一大結(jié),小事打一小結(jié),相連的事打一連環(huán)結(jié).后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事.隨著歷史的發(fā)展,文明漸進(jìn),事情繁雜,名物繁多,用結(jié)和刻木的方法,遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要,這就有創(chuàng)造文字的迫切要求.黃帝時是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時期,那時不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶,還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等,在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下,倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來.
　　傳說倉頡,四目重瞳,非常聰明,有一年,倉頡到南方巡狩,登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣）,臨于玄扈洛?之水,忽然看見一只大龜,龜背上面有許多青色花紋.倉頡看了覺得稀奇,就取來細(xì)細(xì)研究.他看來看去,發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的.他想花紋既能表示意義,如果定下一個規(guī)則,豈不是人人都可用來傳達(dá)心意,記載事情幺?
　　倉頡日思夜想,到處觀察,看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀,描摹繪寫,造出種種不同的符號,并且定下了每個符號所代表的意義.他按自己的心意用符號拼湊成幾段,拿給人看,經(jīng)他解說,倒也看得明白.倉頡把這種符號叫作"字".
　　【傳說】
　　相傳倉頡在黃帝手下當(dāng)官.那時,當(dāng)官的可并不顯威風(fēng),和平常人一樣,只是分工不同.黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少.倉頡這人挺聰明,做事又盡力盡心,很快熟悉了所管的牲口和食物,心里都有了譜,難得出差錯.可慢慢的,牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化,光憑腦袋記不住了.當(dāng)時又沒有文字,更沒有紙和筆.怎么辦呢?倉頡犯難了.
　　倉頡整日整夜地想辦法,先是在繩子上打結(jié),用各種不同顏色的繩子,表示各種不同的牲口、食物,用繩子打的結(jié)代表每個數(shù)目.但時間一長久,就不奏效了.這增加的數(shù)目在繩子上打個結(jié)很便當(dāng),而減少數(shù)目時,在繩子上解個結(jié)就麻煩了.倉頡又想到了在繩子上打圈圈,在圈子里掛上各式各樣的貝殼,來代替他所管的東西.增加了就添一個貝殼,減少了就去掉一個貝殼.這法子頂管用,一連用了好幾年.
　　黃帝見倉頡這樣能干,叫他管的事情愈來愈多,年年祭祀的次數(shù),回回狩獵的分配,部落人丁的增減,也統(tǒng)統(tǒng)叫倉頡管.倉頡又犯悉了,憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了.怎么才能不出差錯呢?
　　這天,他參加集體狩獵,走到一個三岔路口時,幾個老人為往哪條路走爭辯起來.一個老人堅持要往東,說有羚羊；一個老人要往北,說前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個老人偏要往西,說有兩只老虎,不及時打死,就會錯過了機會.倉頡一問,原來他們都是看著地下野獸的腳印才認(rèn)定的.倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸,我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家,開始創(chuàng)造各種符號來表示事物.果然,把事情管理得頭頭是道.
　　黃帝知道后,大加贊賞,命令倉頡到各個部落去傳授這種方法.漸漸地,這些符號的用法,全推廣開了.就這么,形成了文字.
　　倉頡造了字,黃帝十分器重他,人人都稱贊他,他的名聲越來越大.倉頡頭腦就有點發(fā)熱了,眼睛慢慢向上移,移到頭頂心里去了,什么人也看不起,造的字也馬虎起來.
　　這話傳到黃帝耳朵里,黃帝很惱火.他眼里容不得一個臣子變壞.怎么叫倉頡認(rèn)識到自己的錯誤呢?黃帝召來了身邊最年長的老人商量.這老人長長的胡子上打了一百二十多個結(jié),表示他已是一百二十多歲的人了.老人沉吟了一會,獨自去找倉頡了.
　　倉頡正在教各個部落的人識字,老人默默地坐在最后,和別人一樣認(rèn)真地聽著.倉頡講完,別人都散去了,唯獨這老人不走,還坐在老地方.倉頡有點好奇,上前問他為什么不走.
　　老人說：“倉頡啊,你造的字已經(jīng)家喻戶曉,可我人老眼花,有幾個字至今還糊涂著呢,你肯不肯再教教我?”
　　倉頡看這么大年紀(jì)的老人,都這樣尊重他,很高興,催他快說.
　　老人說：“你造的‘馬’字,‘驢’字,‘騾’字,都有四條腿吧?,而牛也有四條腿,你造出來的‘牛’字怎么沒有四條腿,只剩下一條尾巴呢?”
　　倉頡一聽,心里有點慌了：自己原先造“魚”字時,是寫成“?！睒拥?造“?！弊謺r,是寫成“魚”樣的.都怪自己粗心大意,竟然教顛倒了.
　　老人接著又說：“你造的‘重’字,是說有千里之遠(yuǎn),應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的‘出’字,而你卻教人念成重量的‘重’字.反過來,兩座山合在一起的‘出’字,本該為重量的‘重’字,你倒教成了出遠(yuǎn)門的‘出’字.這幾個字真叫我難以琢磨,只好來請教你了.”
　　這時倉頡羞得無地自容,深知自己因為驕傲鑄成了大錯.這些字已經(jīng)教給各個部落,傳遍了天下,改都改不了.他連忙跪下,痛哭流涕地表示懺悔.
　　老人拉著倉頡的手,誠摯地說：“倉頡啊,你創(chuàng)造了字,使我們老一代的經(jīng)驗?zāi)苡涗浵聛?傳下去,你做了件大好事,世世代代的人都會記住你的.你可不能驕傲自大啊!”
　　從此以后,倉頡每造一個字,總要將字義反復(fù)推敲,還行拿去征求人們的意見,一點也不敢粗心.大家都說好,才定下來,然后逐漸傳到每個部落去.
　　還有相傳說倉頡造字成功,發(fā)生了怪事,那一天白日竟然下粟如雨,晚上聽到鬼哭魂嚎.為什幺下粟如雨呢?因為倉頡造成了文字,可用來傳達(dá)心意、記載事情,自然值得慶賀.但鬼為什幺要哭呢?有人說,因為有了文字,民智日開,民德日離,欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生,天下從此永無太平日子,連鬼也不得安寧,所以鬼要哭了.
　　【倉頡造字歷史考證】
　　先秦傳說造字者為倉頡,《旬子·解蔽》記載：“好書者眾矣,而倉頡獨傳者壹也.”《呂氏春秋》記載：“奚仲作車,倉頡作書”.相傳倉頡是黃帝的史官,是古代整理文字的一個代表人.《說文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官,被尊為“造字圣人”.史學(xué)家徐旭認(rèn)為,文字的出現(xiàn),應(yīng)與倉頡有關(guān).那時制定歷法需要文字記載,制定神諭也需要行文,因此,倉頡應(yīng)是顓頊部族人.他“生于斯,葬于斯”,故造書臺北有倉頡陵墓.他所處的年代約為公元前26世紀(jì).據(jù)此推測,四、五千年前,我國的文字就比較成熟了.
　　到了現(xiàn)代,有人在承認(rèn)倉頡的同時又?jǐn)U大了造字者的隊伍.比如魯迅先生,他認(rèn)為“.在社會里,倉頡也不是一個,有的在刀柄上刻一點圖,有的在門戶上畫一些畫,心心相印,口口相傳,文字就多起來了,史官一采集,就可以敷衍記事了.中國文字的來由,恐怕逃不出這例子.”《魯迅．門外文談》.也就是說,漢字當(dāng)然不可能是倉頡一個人創(chuàng)造出來的,而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的,倉頡只不過在這些人當(dāng)中比較重要、起的作用比較大而已.我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字,而是造字這件事本身的意義.漢字的出現(xiàn),標(biāo)志著中國歷史走進(jìn)了由文字記載的時代,是歷史長河中的一件大事,對后世也有著重要的影響.
　　還有一種說法是：
　　有一次,倉頡就是從這些繩結(jié)記錄的史書給黃帝提供的史實出了差錯,致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利.事后,倉頡愧而辭官云游天下,遍訪錄史記事的好辦法.三年后他回到故鄉(xiāng)白水楊武村,獨居深溝“觀奎星圜曲之式,察鳥獸蹄爪之跡”,整理得到的各種素材,創(chuàng)造出了代表世間萬物的各種符號.他給這些符號起了個名字,就叫做字.
　　倉頡的字都是依照萬物的形狀造出來的.譬如：日字是照著太陽紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側(cè)影畫的……倉頡首創(chuàng)文字的事后來被黃帝知道了,他大為感動,乃賜倉姓.其意是君上一人,人上一君.再后來,上天知道了這件事,下了一場谷子雨獎勵倉頡.這便是人間谷雨節(jié)的由來.
　　從白水縣城出發(fā),沿渭（南）清（澗）公路下洛河,然后再改走白（水）洛（川）公路.吉普車在高原的溝岔間跑了一個小時左右,才來到了倉頡廟所在的史官村.這座已有1800余年歷史的倉頡廟已被國務(wù)院正式列為國家級重點文物保護(hù)單位.
　　倉頡陵在吳村西側(cè),與倉頡廟西東相望,是一個高五米的大土丘.陵墓以下有仰韶至龍山時期的古文化遺存.陵前翁仲,石獅俱存,并建有石坊,上書“倉頡”二字.倉頡廟,始建年代不詳.據(jù)廟內(nèi)現(xiàn)存碑刻記載,“歷漢唐以來,未嘗稍替”.如今看到的倉頡廟是明清時的建筑,占地約兩千七百平方米,座北朝南,有石望柱一對,雕刻精美雅致；山門、二門皆為硬山式建筑,拜殿、正殿和寢閣大方美觀.還有明代名人篆額題聯(lián)和倉頡夫婦的石雕.廟內(nèi)碑刻林立,松柏蒼翠,楊柳依依,樓臺亭閣鱗次櫛比,整個建筑雄偉壯觀 .
　　告別“結(jié)繩記事”的年代
　　中國古書上有“結(jié)繩記事”、“契木為文”等記載,這是早期記事常用的方法,可惜這些物質(zhì)無法長久保存下來,所以當(dāng)時的記事情況已無法知曉了.但安陽小屯發(fā)現(xiàn)了十五萬片甲骨卜辭,在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當(dāng)完好地保存了下來,總字?jǐn)?shù)達(dá)到3500個上下.從甲骨文字結(jié)構(gòu)來說,除了象形以外,形聲、會意、假借等比較進(jìn)步的造字方法已普遍被應(yīng)用.可見在三千余年前的商代文字已達(dá)到了相當(dāng)完備程度,那幺在它以前一定有個更長的發(fā)展過程.
　　考古發(fā)現(xiàn)證明,中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號了.在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發(fā)現(xiàn)了在陶器上刻劃的符號有數(shù)十種之多,其中有些與甲骨上所見的字類似,因而有人認(rèn)為它們就是早期文字.至于在龍山文化早期的陶罐上發(fā)現(xiàn)的朱書可以肯定是文字,充分表明中國的漢字至少已有四千余年的歷史.文字的出現(xiàn)既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結(jié)的結(jié)果,所以倉頡很可能是總結(jié)整理文字,為漢字的形成作出了貢獻(xiàn)的一個代表人物.
　　這位史前傳說人物,在我國古代戰(zhàn)國以前的典藉中都從未提及.最早提及倉頡者,是戰(zhàn)國時期的荀卿.其后是《呂氏春秋》和《韓非子》,在荀子“故好書者眾矣,而倉頡獨傳者,一也”的基礎(chǔ)上,又有所引申,其主要觀點是“倉頡作書”.漢代后,在《淮南子》和《論衡》中,已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”,開始神化.尤其是漢代的緯書,又進(jìn)而渲染,倉頡“生而能書,又受河圖錄書,于是窮天地之變,仰視奎星圜曲之勢,俯察魚文鳥羽,山川指掌,而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》).以后愈演愈神奇,發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說.黃帝是原始社會后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一,當(dāng)時沒有國家機器,可見“史官”之說,顯然是后人用后代國家機器的職官名稱套用于史前傳說人物的結(jié)果