儒家代表人物 孔子,孟子等,比較出名的代表作,論語等.
道家代表人物 老子,莊子等,比較出名的代表作,道德經(jīng)等.
儒家入世、道家出世.儒家講先天下之憂而憂、道家講采菊東籬下悠然見南山.儒家天下興亡匹夫有責(zé),道家政治渺小藝術(shù)永恒
儒家講究禮儀 尊孔孟之道
道家講求修身養(yǎng)性~有樸素唯物主義
儒道互補(bǔ),這在中國(guó)哲學(xué)史的研究中是個(gè)老而又老的話題了,然而從不同的角度和不同的側(cè)面,我們又可以從這個(gè)古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考.從內(nèi)在的、隱蔽的、發(fā)生學(xué)的意義上講,儒道互補(bǔ)有著兩性文化上的內(nèi)涵；而從外在的、公開的、符號(hào)學(xué)的意義上講,儒道互補(bǔ)又有著美學(xué)上的功能.在相當(dāng)一段時(shí)間里,國(guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)由馬克思、恩格斯所肯定的西方現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值取向,將具有“興、觀、群、怨”傳統(tǒng)、主張用藝術(shù)來干預(yù)現(xiàn)實(shí)的儒家美學(xué),看作中國(guó)古典藝術(shù)的主流；而將“滅文章,散五采,膠離朱之目”,“塞瞽曠之耳”的道家思想, 視為文化虛無主義和藝術(shù)取消主義的逆流.最近一個(gè)時(shí)期,作為庸俗社會(huì)學(xué)的一種反動(dòng),大陸學(xué)者則又與港臺(tái)學(xué)界彼此呼應(yīng),在“大巧若拙,大辯若訥”、“大音希聲,大象無形”的道家美學(xué)中發(fā)現(xiàn)了西方現(xiàn)代派藝術(shù)所夢(mèng)寐以求的寫意的風(fēng)格和自由的境界,認(rèn)為這才代表了中國(guó)藝術(shù)的真正精神；相比之下,儒家的那套“發(fā)乎情,止乎禮義”的詩教傳統(tǒng),卻因急功近利而顯得過于狹隘了…….應(yīng)該承認(rèn),以上這兩種觀點(diǎn)各有各的道理,但放到一起,則又相互齟齬、彼此沖突.問題的關(guān)鍵,就在于這種非此即彼的態(tài)度只能看到儒、道一方其片面的合理性,而無法解釋這二者之間彼此“互補(bǔ)”的辯證關(guān)系,及其在中國(guó)美學(xué)史上的整體功能.
在我看來,盡管儒道之間的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜,可以用不同的結(jié)構(gòu)模式來加以分析,但從對(duì)華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)而言,儒家的功能主要在“建構(gòu)”,即為中國(guó)人的審美活動(dòng)提供某種秩序化、程式化、符號(hào)化的規(guī)則和習(xí)慣；道家的功能則主要在“解構(gòu)”,即以解文飾、解規(guī)則、解符號(hào)的姿態(tài)而對(duì)儒家美學(xué)在建構(gòu)過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解,以保持其自由的創(chuàng)造活力.正是在這種不斷的“建構(gòu)”和“解構(gòu)”過程中,中國(guó)古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展,從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡.