【譯文】
天下人都知道美之所以為美,于是就有了令人嫌惡的丑；都知道善之所以為善,于是就有了反面的不善.所以,"有"與"無(wú)"相互突顯,"難"與"易"相互促成,"長(zhǎng)"與"短"相互顯現(xiàn),"高"與"下"相依而存,"音"與"聲"相互陪襯,"前"與"后"相互照應(yīng)——這些"名"相反而相成,遷延不居而不獨(dú)立自足.因此,圣人從事于無(wú)所成名的事務(wù),施行無(wú)須仗名立言的勸教,坦蕩迎候萬(wàn)物的涌現(xiàn)與流變而不抵觸畏避,生養(yǎng)了一切并不拘系自有,做成了什么并不執(zhí)為仗恃,成就了事業(yè)并不矜居功名.就是因?yàn)樗获婢庸γ?所以他不會(huì)消逝.
【解釋】
1)有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨……
這段話的文義并不難理解,但它與上下文的承接關(guān)系卻頗值揣摩.
聯(lián)系上下文的承接關(guān)系并綜合道論的整體思想看,老子羅列這“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形……”的目的是為了緊承上章的“名可名,非常名”之說(shuō),借“名”的基本特征來(lái)說(shuō)明有名存在（即“有種有樣”的具體存在）的存在方式（即“物之道”）的某種缺陷,以便借此而提出一套更符合于道的存在范式.老子覺(jué)得：美之所“以”（依賴、仗恃）為“惡”,并非其有本質(zhì)之美,“善”之所“以”為“不善”,并非其有本善之根."有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形……"說(shuō)明許多具體的名狀——如有、無(wú)、難、易、長(zhǎng)、短等——都離不開(kāi)對(duì)立影子的映襯,它們相反而相成,遞相嬗變而不獨(dú)立自足,顯示了有名存在生存基礎(chǔ)的自相矛盾性,以及不足以長(zhǎng)存的遷延不居性,理想的存在方式應(yīng)該對(duì)此有所超越.老子的思路是：既然有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨……那么,理想的"取名"方式就不應(yīng)只有不無(wú),只難不易,只長(zhǎng)不短,只高不下,只發(fā)音不發(fā)聲,只處前不處后……或相反,而應(yīng)是不有不無(wú)又能有能無(wú),不難不易又能難能易,不長(zhǎng)不短又能長(zhǎng)能短,不高不下又能高能下,不發(fā)音不發(fā)聲又能發(fā)音能發(fā)聲,不處前不處后又能處前能處后……這"不有不無(wú)不難不易不長(zhǎng)不短……"就是下文提出的"無(wú)為"；這"不有不無(wú)又能有能無(wú),不難不易又能難能易,不長(zhǎng)不短又能長(zhǎng)能短……"就是道論所崇尚的"無(wú)為而無(wú)不為".這一段話是老子得以導(dǎo)出道論的一系列主張的前提.
〈2〉圣人
具有某種理想人格形態(tài)的人即"圣人".不同的思想流派推崇不同的理想人格,因而不同的流派有不同的"圣人".老子所說(shuō)的"圣人"是指以"玄德"為趨求而行于"大道"的人,通常是指具有這種理想人格形態(tài)的組織管理者,或人群社會(huì)的統(tǒng)治者.
〈3〉處無(wú)為之事
"無(wú)為"的這個(gè)"為"字的準(zhǔn)確詞義即"成為"或"是"的意思（與英文的be相當(dāng)）,"無(wú)為"即在"取名"問(wèn)題上無(wú)所成為或無(wú)所是之義,義指不滯于名而柔弱靈動(dòng)."處……之事"是一種作為,"處無(wú)為之事"即老子道論提出的無(wú)所成為的作為——"為無(wú)為".
"為無(wú)為"是一種做事方式,并不是不去做事.這種做事方式保有混沌無(wú)名所具有的無(wú)限演展能動(dòng)性,柔弱靈動(dòng)地進(jìn)行自我展布,順任于情勢(shì)之自然而展身做為；做事時(shí)不以"成名"為指歸,不做仗"名"逞能之事；能懂得適時(shí)抽身,不讓自己充當(dāng)某一具體的角色而起著無(wú)法抽離的支撐作用,不因做某事而使自身?；⑻鼗?人們常常為了有所成為而作為,英文更有"To be is to do"的勸進(jìn)格言,相比之下,老子的無(wú)所成為的作為令人耳目一新.
〈4〉不言之教
"言"即依名作判,仗名立言.具體表現(xiàn)為對(duì)審美、價(jià)值（即美惡、善不善）的評(píng)判,對(duì)事物特性的斷言,以及對(duì)事物演變前景的預(yù)測(cè)等."名"之遷延不居使老子覺(jué)得仗名立言不可靠,故有"不言"之說(shuō).鑒于統(tǒng)治者常常利用權(quán)威扶植"唯一真理"來(lái)說(shuō)教,宗教迷信總是借助"預(yù)言"而欺人,有時(shí)則兩相勾結(jié)挾神帝之名以令天下,老子的"不言之教"自有其產(chǎn)生的背景.
〈5〉萬(wàn)物作焉而不辭
"作"指萬(wàn)物的涌現(xiàn)與流變,"不辭"即不推辭、不抗拒、不畏避."萬(wàn)物作焉而不辭"即坦蕩迎候萬(wàn)物的涌現(xiàn)與流變而不畏避抗拒.
這說(shuō)明成大道者要有準(zhǔn)備面對(duì)各種可能境況的大無(wú)畏之心.
〈6〉生而不有,為而不恃
制成某器具、成就某事業(yè)功果、創(chuàng)立某學(xué)說(shuō)、養(yǎng)育兒孫等都可以說(shuō)成是行為者的"生養(yǎng)"."生而不有"即生養(yǎng)一切而不拘系自有,即老子所說(shuō)的"有余以奉天下"."為而不恃"即做成了什么并不執(zhí)為仗恃.生養(yǎng)的兒孫、做成的器具、促成的事業(yè)功果,以及學(xué)成的絕技秘智等都可以說(shuō)成是自己做成的東西.這些只作為人生的借持而不作為人生的依賴即"為而不恃".
〈7〉夫唯……故……
此句式在老子道論中多見(jiàn)."唯"本義為"只有",在此因果句式中,用來(lái)強(qiáng)調(diào)前提的充分性,有僅此前提就足以導(dǎo)出彼結(jié)果的意思.句式可解為"就是因?yàn)椤浴?或"正因?yàn)椤浴?.
【評(píng)析】
本章以名的基本特性來(lái)喻示有名存在的基本特征,說(shuō)明事物的相互依存性以及事物遷延流變之不可避免性,并借此而提出了一些基本的行為準(zhǔn)則,即"無(wú)為"、"不言"、"不辭"、"不有"、"不恃"、"不居"等.
名之不獨(dú)立自足說(shuō)明執(zhí)求"成名"之不可取,這就是"無(wú)為"；美丑善惡之不可偏舉說(shuō)明太過(guò)主觀太過(guò)逞強(qiáng)的揀擇指謫之不可取,這就是"不言"；一切皆流無(wú)物常駐說(shuō)明沒(méi)有什么東西能夠被真正保留,這就是"不有"；一切有名存在就像遲早會(huì)融化崩解的冰山一樣靠不住,人所做成的什么,促成的事業(yè)也概莫例外,這就是"不恃"、"不居".這些準(zhǔn)則在老子道論中是深得于道的"玄德"的體現(xiàn),因此,本章已經(jīng)相當(dāng)完備地提出了老子道論所要提出的基本行為主張.
本章雖未見(jiàn)一"名"字,但談的就是有關(guān)"名"的問(wèn)題.現(xiàn)代科學(xué)通常都是在狀態(tài)復(fù)合空間（即相空間）中構(gòu)筑一定參量的系統(tǒng)模型來(lái)描述對(duì)象物的綜合狀態(tài).這種描述所依靠的是非常精致的數(shù)學(xué)語(yǔ)言.而在傳統(tǒng)的日常語(yǔ)言中,我們通常都是給對(duì)象物冠以這樣或那樣的謂詞(或通名)來(lái)描述它們的綜合狀態(tài)：一對(duì)相反相成的概念常常就構(gòu)成了借以描述的一維,許多對(duì)相反相成的概念就可以構(gòu)成一個(gè)多維的“狀態(tài)復(fù)合空間”.這些主要由表示屬類的名詞、表示屬性的形容詞,或表示運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的動(dòng)詞等組成的謂詞表述在中國(guó)古代哲學(xué)中就稱之為"名".給對(duì)象物冠以這樣或那樣與之相適應(yīng)的詞語(yǔ)就是"冠名".通過(guò)"冠名"而對(duì)事物作描述就是"名狀",難以作這種描述就叫"無(wú)以名狀",或如老子所說(shuō)的"繩繩兮不可名"、"不知其名".所謂的"名實(shí)相副"就是指對(duì)事物所作的"名狀"與它實(shí)際的狀況之間的符合性.這是中國(guó)古代各家流派都非常強(qiáng)調(diào)的原則,老子在對(duì)"名"的為難與審慎中表現(xiàn)了相同的思想傾向.
事物的存在狀態(tài)被映射到各種各樣的"名"作表征之后,事物的狀況就表現(xiàn)為事物的"名狀",它包含事物在名的序列中占居的地位——"名位",以及相對(duì)應(yīng)的職權(quán)——"名職",事物的變化（對(duì)應(yīng)于系統(tǒng)在狀態(tài)復(fù)合空間中的運(yùn)動(dòng)）就表現(xiàn)為事物的"名變".在名實(shí)相副的原則下,行為體之"成名"或“名變”更應(yīng)看成是一種自身狀況的調(diào)整,而不能僅僅看成是外界的隨意賦加.這種調(diào)整就稱之為"名于…名".因此,行為體的運(yùn)動(dòng)變化既表現(xiàn)為事件叢林的行進(jìn),也表現(xiàn)為眾名世界的旅游.處事求利,適名求安.老子道論既是事件叢林的行走指南,也是名界旅游的"安名告示".