上善若水,厚德載物 　　上善若水.水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道.居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí).夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤. 　　最好的德行就象水：水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功德,能夠在眾人都厭惡的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè),所以它就接近于道的境界.安守著無(wú)人來(lái)爭(zhēng)、與人無(wú)爭(zhēng)的善地；心境如深淵一般清明寧?kù)o；行為因內(nèi)心的祥和而對(duì)眾生充滿慈愛；言語(yǔ)因清靜無(wú)為、不求名利而自然信義卓著；政治上也會(huì)因?yàn)闊o(wú)私無(wú)欲,不刻意追求有為之功而能因循自然地治理；在去除一切私心雜欲,求名取利好大喜功之心后,才能真正把所有的心力專注于辦事,從而無(wú)所不通；行事也會(huì)看清真正應(yīng)該發(fā)動(dòng)的時(shí)機(jī),而且善于把握時(shí)機(jī).正由于他不刻意地去爭(zhēng)權(quán)奪利、爭(zhēng)功釣名,所以他既沒(méi)有來(lái)自內(nèi)心的憂慮、憂郁,也沒(méi)有來(lái)自外界的憂患、憂難. 　　“上善若水.”最上乘的“善”就象水一樣啊!前面我們說(shuō)過(guò),“善”是一個(gè)時(shí)空性的范疇.它是“道”在我們這個(gè)世界的一種應(yīng)用——“德”的具體評(píng)價(jià).“德”是從“道”這個(gè)宇宙大規(guī)則中演化出來(lái)的. 　　在“道”層次上,沒(méi)有“善”或“不善”的區(qū)別,但在“德”的層次上,不僅有“善”與“不善”的性質(zhì)分別,而且還有“上善”、“中善”、“小善”的量化分別. 　　世間萬(wàn)物都有一個(gè)“德”,常見的如“天有天德,地有地德,春木德興,夏火德興,秋金德興,冬水德興.四季之交土德興.”,再比如君主有“圣德”,“君子”有“仁德”,練武人講“武德”,學(xué)藝人講“藝德”,普通人講“私德”. 　　那么什么是衡量這些“德”究竟是“善”還是“不善”,究竟是“上善”、“中善”還是“小善”呢?唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是看它與“道”的符合程度.符合就是“善”,符合得越多,就是“上善”.水“德”為什么是“上善”?就因?yàn)樗皫子诘馈薄浅＝咏暗馈? 　　這個(gè)非常接近“道”的“水德”,究竟有些什么具體“功德”呢?就是因?yàn)樗吧评f(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡.”——善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功德,能夠在眾人都厭惡的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè),也就是說(shuō)它“毫不利己,專門利人”,這是白求恩式的共產(chǎn)主義高風(fēng)亮節(jié)啊! 　　水是我們最熟悉的東西了,我們身體里四分之三都是水.有關(guān)水的具體的例子是多到不可勝數(shù)的,老子就重點(diǎn)從以下七個(gè)方面來(lái)講. 　　“居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí).”這是老子對(duì)“水德”進(jìn)一步展開了,而且把它與“人德”相比較了. 　　“居善地”.水的特性是向下,這個(gè)特性是針對(duì)我們這個(gè)世界（地球）而言的.因此,水一般都是一刻不停地、毫不猶豫的奔向那些低洼之處——世俗的人們最厭惡的地方,這是“水往低處流”,但人是要“人往高處走”的.如果在人際交往中,大家都要往“高處”走,那就勢(shì)必要“爭(zhēng)”,輕則拳腳相加,頭破血流,重則你死我活.如果有人能注意放低身段,自居卑下,保持謙和的心態(tài),那么就是“不爭(zhēng)”,“不爭(zhēng)”就是“上善”的行為之一.而“上善”是最符合“道”的,所以最終是占大便宜的.所謂“吃虧是福,得便宜處失便宜”、“人善人欺天不欺,人惡人怕天不怕.”,說(shuō)的就是這個(gè)道理. 　　回過(guò)頭來(lái)再看水,盡管它不停地奔向低洼的地方,但是沒(méi)有哪一刻停止過(guò)自身的升華（蒸發(fā)）,最后它又以一種嶄新的、更為純凈的形態(tài)遨游于藍(lán)天,那就是白云——沒(méi)有任何人可以居高臨下地俯視它.正所謂“一下一下又一下,一下下到深淵里.自有老天不我欺,青云直上居九天.” 　　“心善淵”.水的本質(zhì)的清明寧?kù)o的,從來(lái)不受任何外來(lái)物的影響,它的物理化學(xué)性質(zhì)極為穩(wěn)定：無(wú)色、無(wú)味、透明.它在急速運(yùn)行時(shí)可以混雜夾帶著泥沙礫石,但一停下來(lái),就慢慢澄清了,回到了它本來(lái)的面目.它可以包容很多的無(wú)機(jī)鹽和礦物質(zhì),但當(dāng)它升華（蒸發(fā)）的時(shí)候,它又回到了本身的純凈. 　　我們做人,能象那樣始終不被環(huán)境所迷惑嗎?始終保持住清明寧?kù)o的本心嗎?能不改變天然的本性和善良的初衷嗎? 　　“與善仁”.水對(duì)任何物體都是很“仁愛”的,瓦礫和寶玉都可以跟著它一起去旅行,它絕對(duì)不會(huì)厚此薄彼.參天的大樹和卑微的小草它都愿意去滋潤(rùn),既不趨炎附勢(shì),也不故作清高. 　　“言善信”.水的聲音是天地間最美妙的聲音,也是最變化莫測(cè)的聲音,但是每種聲音都符合它的身份.它可以是春雨式的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,可以是小溪的“潺潺”,可以是河流的“嘩嘩”,可以是大海的呼嘯,聽其聲可知其形,這就是是“信”.內(nèi)外一致,表里如一,既不虛張聲勢(shì),也不矯情偽飾. 　　“政善治”.水完全根據(jù)“道”的原則和具體地理環(huán)境來(lái)決定它要走的路,無(wú)論東西南北,無(wú)論直行蜿蜒,它都依據(jù)地勢(shì)而為,絕對(duì)沒(méi)有什么主觀上想要去的地方.它只有一個(gè)大方向,奔向低洼,不考慮氣派和面子的問(wèn)題,寬可以數(shù)十里,窄可以幾米,可以在地上走,也可以在地下走,甚至不考慮最終是奔向大海還是奔向沙漠,絕不會(huì)自動(dòng)自發(fā)地去趨吉避兇.水執(zhí)行的是真正的“無(wú)為之治”. 　　“事善能”.水的功能是最多的.它可以滋潤(rùn),可以溶解,可以清洗、可以沖刷.可以是一滴救命的“甘露”,也可以“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”.它不會(huì)去計(jì)較是不是主角,有多少收益,吸引多少眼球,人氣指數(shù)有多高,能不能評(píng)個(gè)院士博導(dǎo)教授之類的,它只是默默地勤奮地敬業(yè)地工作.但是,哪里可以完全離開水呢?可以說(shuō)這世間的絕大多數(shù)工作如果沒(méi)有水的參與,根本是不可能辦成的. 　　“動(dòng)善時(shí).”水又是最善于等待時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)動(dòng)的.春天萬(wàn)物復(fù)蘇、萌生,需要一定的水,它就來(lái)了；夏天萬(wàn)物生長(zhǎng)壯大,需要大量的水,夏季的雨水也四季最多的；秋天萬(wàn)物氣息收斂,生機(jī)轉(zhuǎn)入種子,相應(yīng)降水就開始少；冬天萬(wàn)物閉藏,生機(jī)封固于內(nèi),就基本上不怎么降水,即使降水也不流動(dòng)（雪）,留待來(lái)春地氣回暖、萬(wàn)物復(fù)蘇時(shí)再用. 　　“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤.” 　　因?yàn)椤安粻?zhēng)”,所以“無(wú)尤”.“不爭(zhēng)”就是“為無(wú)為”,依據(jù)“道”來(lái)“為無(wú)為”需要“爭(zhēng)”嗎?“爭(zhēng)”,現(xiàn)代社會(huì)所最提倡的“公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”究竟有多少合理性?“爭(zhēng)”說(shuō)到頭,又是“爭(zhēng)”的什么呢? 　　要理解什么叫“無(wú)為而無(wú)不為”,什么叫“以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”,看看水吧.只有象水這樣去對(duì)待學(xué)習(xí)、對(duì)待工作、對(duì)待愛情、對(duì)待事業(yè)、對(duì)待家庭、對(duì)待師長(zhǎng)、對(duì)待同事、對(duì)待朋友、對(duì)待家人、對(duì)待人生的所要面對(duì)的一切,才能既沒(méi)有來(lái)自內(nèi)心的憂慮和憂郁,也沒(méi)有來(lái)自外界的憂患和憂難,這才是我們要認(rèn)真考慮的問(wèn)題.[