實踐在認識中的決定作用
毛澤東在《實踐論》中指出:"辯證唯物論把實踐提到第一的地位,認為人的認識一點也不能離開實踐,排斥一切否認實踐重要性,使認識離開實踐的錯誤理論."
毛澤東認為實踐對認識起著決定作用
1,實踐是認識的來源
為什么只有實踐才是認識的來源呢 這是因為,實踐是溝通主體和客體的橋梁.
對原子的組織和性質(zhì)的認識,就是通過物理學和化學的實驗獲得的;
革命的理論和方法,是通過參加具體的革命活動而總結(jié)出來的;
水果的滋味,是在親口嘗一嘗之后才知道的.西紅柿的故事.
①直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗及其相互關(guān)系的問題
我在這里坐著讀書,不是也能獲得知識嗎 這樣,認識的來源可不可以說有兩個
就整個人類的知識,就知識總體的源泉而說,都來源于實踐.
就一個人的知識,不外有兩部分,一是直接經(jīng)驗,二是間接經(jīng)驗.
強調(diào)每一個人接受問題經(jīng)驗的重要性,并不意味著承認認識有兩個來源.
第一,在我為間接經(jīng)驗者,在人則為直接經(jīng)驗.
第二,學習別人的經(jīng)驗,學習書本知識,要同自己的直接經(jīng)驗聯(lián)系起來.
第三,間接經(jīng)驗,書本知識中包含的理論,要回到實踐中去檢驗和發(fā)展.
紙上得來終覺淺
絕知此事要躬行
陸 游
②如何理解人的才能問題
人的才能,智力是怎么是產(chǎn)生的 "花為什么選擇紅 "是爹媽給的,天賦聰明,還是后天實踐的產(chǎn)物
馬克思主義認為,所謂才能,智力,就是人們認識世界和改造世界的能力.才能也屬于知識范疇,是后天形成的,而不是先天就有的.也就是說,人的才能,智力是在實踐的基本上產(chǎn)生,形成和發(fā)展的.所謂"天賦聰明論"是根本不存在的.
第一,人的才能是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和不斷發(fā)展的.
魯迅說過:"其實,即便是天才,在他生下來時第一聲啼哭也和平常人一樣,決不是一首好詩".
恩格斯說:"人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨是自然界本身;人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的"
人們在改造客觀世界的同時發(fā)展著自己的智力和才能
第二,人們的才能差別,也是在實踐的基礎(chǔ)上形成的.
大腦是思維的物質(zhì)器官,人們的才能,智力的高下,當然和大腦的生理素質(zhì)有關(guān)系.這一點是不能忽視的,但是決不能因此就得出結(jié)論說,人們之間的才能,智力的差別就是由人們之間的大腦生理結(jié)構(gòu)的差別而決定的.
馬克思說:"搬運夫和哲學家之間的原始差別,要比家犬和獵犬之間的差別小得多,他們之間的鴻溝是分工掘成的."
人們大腦結(jié)構(gòu)的先天生理差別是十分微小的
牛頓,他的天資并不佳,生下來時只有三磅(老秤2斤4兩)象個貓一樣,奄奄一息,他沒有讀完中學,在家里種過幾天地,但后來卻成了17世紀最大的科學家.
牛頓天資并不佳
愛因斯坦小時候大腦發(fā)育也很遲鈍,三,四歲了還不會說話,以為是個啞巴.上了小學功課很差,疊手工,教師說:"還有比這更壞的椅子嗎 "他的父親問老師:"我的孩子將來如何 "老師說,看他現(xiàn)在這個樣子,將來也不會怎么樣的.
愛因斯坦小時侯大腦發(fā)育遲鈍
人腦的先天的生理差別,并不是人們的才能的差別的決定性因素,而是由于人們的社會分工不同,從事的實踐活動不同,一個人,如果他在某一方面的實踐多些,他的大腦的結(jié)構(gòu)和機能就要在這種實踐的推動下,向著這一方面完善和發(fā)展,從而也就表現(xiàn)他在這一方面的聰明和才能.
結(jié) 語
2,實踐是認識發(fā)展的動力
人們?yōu)槭裁匆M行認識活動 是什么力量推動著人們?nèi)フJ識這種事物或那種事物
①實踐的發(fā)展不斷給人們提出認識的新課題,推動著人們?nèi)氖滦碌奶剿骱脱芯?從而使認識不斷發(fā)展
恩格斯說:"社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進"
②實踐提供認識發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)的必要條件
第一,實踐提供了解決認識新課題的經(jīng)驗材料.
第二,實踐的發(fā)展,特別是近代以來的生產(chǎn)實踐,還為科學認識提供必要的實驗儀器和工具.
伽里略用自制的能放大30倍的望遠鏡發(fā)現(xiàn)了月球表面有環(huán)形山,發(fā)現(xiàn)了木星有衛(wèi)星,從而證明哥白尼"日心地動"的學說是有根據(jù)的.
伽利略用望遠鏡捍衛(wèi)了日心說
③實踐改造了人的主觀世界,鍛煉和提高了人的認識能力
人的分析和綜合的抽象能力從根本上講,是來自實踐的.人的實踐活動本身就是一種分析和綜合的活動.
人的推理能力也是在實踐中發(fā)展的,有目的實踐活動本身就是一種推理,是"行動的推理".正是只有行動的推理才有邏輯的推理,是先有實踐的邏輯才升華為思維的邏輯.
火的使用
磨制石器
復(fù)合工具
3,實踐是檢驗認識的真理性的唯一客觀標準
4,實踐是認識的目的
認識從實踐中來,又必須回到實踐中去,為實踐服務(wù),指導(dǎo)實踐.
實踐的目的還制約著整個認識過程,規(guī)定著認識的方向.
認識對于實踐的巨大反作用
孫中山先生論知與行的辯證法
孫中山先生特別重視知與行的結(jié)合,認為人類認識是在"以行而求知,因知以進行","行其所不知以致其所知","因其已知而更進于行"的過程中不斷發(fā)展的.
認識活動的方式和發(fā)展過程等方面具有相對獨立性,遵循其特有的邏輯.
總結(jié)經(jīng)驗教訓,回顧歷史,追溯已經(jīng)消失的現(xiàn)象等,是在直接的實踐之后認識客體和實踐.
預(yù)測,假說,規(guī)劃等則是超前于現(xiàn)實的客體和直接的實踐.
認識的相對獨立性的突出表現(xiàn),是認識能夠反過來指導(dǎo)實踐.
中國古代哲學家王夫之就提出"知行始終不相離","知行相資以為用"的觀點,認為知行"并進而有功",這是很有見地的.
認識反作用于實踐有兩種情況:
一是正確的理論指導(dǎo)實踐會使實踐達到預(yù)期的效果,使實踐活動順利進行
二是當錯誤的理論指導(dǎo)實踐時,就會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用,使實踐失敗.
總之,就認識的來源和基礎(chǔ)而言,馬克思主義哲學強調(diào)實踐決定認識;就認識的功能和作用而言,馬克思主義哲學強調(diào)以正確的認識和理論指導(dǎo)實踐;就實踐與認識的辯證關(guān)系而言,馬克思主義哲學強調(diào)知與行,實踐與認識的統(tǒng)一,強調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進.