一,仁、仁仁字并沒(méi)有簡(jiǎn)化,只是一般不知道他到底是什么意思.仁是會(huì)意字,從人,從二.《說(shuō)文解字》說(shuō)人是“天地之生,最貴者也.”還說(shuō),凡是屬于人的都從人.二,是會(huì)意字,古文作“丄”,就是上字.二、上都是高的意思.《說(shuō)文解字》說(shuō),二是地之?dāng)?shù).那么,結(jié)合起來(lái)看,仁就是專屬于世上的人的高尚情懷.儒家講“仁義禮智信”,仁是僅次于德的,人類(lèi)所特有的一種美好的情操.《說(shuō)文解字》說(shuō),“仁,親也.”人與人相互親切關(guān)愛(ài).《禮記》說(shuō),“上下相親謂之仁.”“溫良者,仁之本也.”“仁者可以觀其愛(ài)焉.”.《春初·元命苞》說(shuō),“仁者,情志好生愛(ài)人,故立字二人為仁.” 仁者是對(duì)有仁德者之稱.有時(shí)候,用仁來(lái)指有恩于萬(wàn)物生育的事物.古代歷來(lái)推崇仁政,認(rèn)為尊德行仁的才可以叫做王.\x0d現(xiàn)在稱果實(shí)的核為“仁”,其實(shí)古代稱其實(shí)為“人”,果人、核桃人.明代后才改作“仁”.\x0d二,義、義義字被簡(jiǎn)化得面目全非了.正體的“義”是會(huì)意字,從我,從羊.我是會(huì)意字,從戈,從戈.戈是兵器.象形字羊表祭牲.這個(gè)金屬的戈使得義字充滿了鏗鏘的陽(yáng)剛氣氛,因?yàn)橐袚?dān)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任；而獻(xiàn)祭的羊又表明了義是富含自我犧牲敬神的.古人講：義不殺生,義不殺少.義的本意是,合于道德的行為或道理.舍生取義是因?yàn)楣湃撕V信義不容辭.\x0d而簡(jiǎn)化字“義”已失去原意.\x0d三,禮、禮《說(shuō)文》講,“禮,履也.所以事神致福也.” 最初始的意思是舉行儀禮,祭神求福.儒家歷來(lái)重禮,這個(gè)禮字可是有的說(shuō)的.禮是會(huì)意字,從示,從豊.豊字從豆象形,古代祭祀用的器,如果用于事神就叫禮.\x0d示是會(huì)意字,小篆字形,示字上面的“二”是古文“上”字,下面的“小”字本是三豎,三豎代表日月星,《周易》講“天垂象,見(jiàn)吉兇.”只有觀察上天的天文,才能洞察世間的變化,這是因?yàn)樘煜笫巧裼脕?lái)垂示人類(lèi)的手段.示作為一個(gè)漢字部首,其字多與祭祀神明有關(guān),比如：祝,祭主的贊詞；福,天神祐護(hù)才叫福；禪,帝王祭天；社,是土地之神.\x0d那么結(jié)合起來(lái)看,禮意思就明白了,過(guò)去講的禮,主要是對(duì)神靈的祭祀、表達(dá)敬意和尊重,這就是儒家文化的重要內(nèi)容之一.引申到日常生活,那就是對(duì)別人的尊重.《左傳》說(shuō),“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也.”\x0d我們?cè)倏纯催@個(gè)簡(jiǎn)化字“禮,已經(jīng)完全沒(méi)有了敬神敬人的內(nèi)涵.\x0d四,智、智智,會(huì)意兼形聲,“知”的后起字.從日,從知,知亦聲.\x0d知,會(huì)意字,從矢從口.矢是象形字,象鏑括羽之形,本意是箭,引申為正直、端正,再引申為出口無(wú)悔的發(fā)誓.知是智的古字,通曉天地之道、深明人世之理的才能叫智,也就是知.而且,真正的知、智,一定是真理,一定是真象,也一定不會(huì)偏離道德仁義.\x0d五,信、信信是會(huì)意字,從人,從言.信的本意是真心誠(chéng)意、專一不移.人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的、真實(shí)的、不虛偽的.\x0d言是指事字,甲骨文字形下面是舌字,下面一橫表示言從舌出,是張口伸舌講話的象形.以“言”作偏旁部首的字,都與說(shuō)話或道德有關(guān).《說(shuō)文解字》說(shuō),“直言曰言,論難曰語(yǔ).”就是說(shuō),心里有什么直接表白才叫言,而推理辯論詰問(wèn)的話應(yīng)該叫語(yǔ)了.因此《法言義疏·問(wèn)神》曰,“言,心聲也.” 如果一個(gè)人言不由衷、說(shuō)假話,肯定是不會(huì)有信譽(yù).《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》曰：信誓旦旦.古代的人一旦信誓,就決沒(méi)有不兌現(xiàn)的時(shí)候.