哲學(xué)考點(diǎn)
　　一、生活智慧與時(shí)代精神
　　1、哲學(xué)是什么?
　?。?）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,是系統(tǒng)化理論化的世界觀.（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn).）
　?。?）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀.）
　　（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié).（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo).）
　?。?）真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,牢牢的把握了時(shí)代的脈搏,正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果.
　　（5）哲學(xué)指導(dǎo)生活.①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問,哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧,是“文化的活的靈魂”.②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界.
　　2、哲學(xué)的基本問題
　?。?）內(nèi)容——思維和存在的關(guān)系問題,或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題.一方面,思維與存在何者為第一性的問題.對(duì)這個(gè)問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn).另一方面,思維和存在有無同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題.對(duì)這個(gè)問題的不同回答,可以劃分為可知論和不可知論.
　?。?）依據(jù)——①思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避,必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答.
　　3、唯物主義及其形態(tài)
　?。?）古代樸素唯物主義（特點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài),如水、火、氣、土等）
　?。?）近代形而上學(xué)唯物主義（特點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為原子,機(jī)械性、形而上學(xué)性）
　?。?）辯證唯物主義（特點(diǎn)：A正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,B反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,C反映了最廣大人民群眾的根本利益）和歷史唯物主義（特點(diǎn)：A它是時(shí)代的思想智慧,B是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論要求,C是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器）
　　4、唯心主義及其形態(tài)
　　（1）主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在, 是第一性的東西如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）
　　（2）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源.如上帝、理念、絕對(duì)精神等）
　　5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
　?、匐A級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展.
　?、谧匀豢茖W(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步,最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn).
　　③直接理論來源：德國古典哲學(xué),主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義.
　　6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
　　①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；
　?、谖ㄎ镛q證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一
　?、蹖?shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一.
　　7、馬克思主義中國化的理論成果
　　馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想.
　　二、探索世界與追求真理
　　1、哲學(xué)的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在.
　?。?）自然界具有物質(zhì)性
　?。?）人類社會(huì)具有物質(zhì)性
　　A．產(chǎn)生：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)
　　B．構(gòu)成：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的
　　C．規(guī)律：人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律也是客觀的
　?。?）人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能,是客觀存在的反映.
　　2、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程.
　　（1）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系：
　?、偈澜绲囊磺惺挛锒继幱谶\(yùn)動(dòng)和變化中,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì).
　?、谶\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著,脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的.
　　（2）絕運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止
　?、偈澜缟系囊磺惺挛锒继幵谶\(yùn)動(dòng)變化中,沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài),靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的.
　?、谖镔|(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
　?、壑怀姓J(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論,只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論
　　3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
　?。?）規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.
　?。?）規(guī)律的客觀性和普遍性：
　　①規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅.
　?、谝?guī)律是普遍的,自然界、人類社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律.
　?、垡?guī)律發(fā)生作用是有條件的.
　　方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而
　?、谌丝梢园l(fā)揮主觀能動(dòng)性,認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律.
　　③人們可以通過改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式,利用規(guī)律,造福人類.
　　4、物質(zhì)決定意識(shí)
　　（1）意識(shí)的起源——意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物.
　?。?）意識(shí)的生理基礎(chǔ)——意識(shí)是人腦的機(jī)能
　?。?）意識(shí)的內(nèi)容——意識(shí)是客觀存在的反映
　　5、意識(shí)的能動(dòng)作用
　?。?）意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界、改造世界
　?。?）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)
　?、偃四軌蚰軇?dòng)的認(rèn)識(shí)世界的表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性.
　　②人能夠能動(dòng)的改造世界的表現(xiàn)：意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用,對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用.
　　6、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用
　?。?）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理
　　發(fā)揮主觀能動(dòng)性,是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件
　　尊重規(guī)律,是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ).
　　方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來.既要尊重規(guī)律,即尊重規(guī)律的客觀性,按客觀規(guī)律辦事.又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,即充分利用有利條件,克服不利條件,創(chuàng)造新的條件,按規(guī)律辦事,求真務(wù)實(shí).片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的.
　?。?）一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是
　　①是什么：從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物固有的規(guī)律,以此作為我們行動(dòng)的依據(jù).
　?、跒槭裁矗?br/>　　A、哲學(xué)依據(jù)：
　　第一,世界的本原是物質(zhì),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用.正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展（物、意關(guān)系原理）.這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)；（方法論）
　　第二,事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律是客觀的,又是可以認(rèn)識(shí)和利用的（原理）,這要求我們實(shí)事求是（方法論）.
　　B、現(xiàn)實(shí)意義
　　第一、是做好各種事情的基本要求；
　　第二、是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；
　　第三、是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn).
　?、墼趺礃幼?br/>　　A堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來.
　　B堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來.
　　C堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想.
　　7、實(shí)踐
　　（1）實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運(yùn)動(dòng).它有兩層基本含義：
　?、俜彩菍?shí)踐,都是以人為主體、以客觀事物對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).
　?、趯?shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在.
　?。?）實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)
　　8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,
　　（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.
　　實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的反作用：真理性的認(rèn)識(shí)能促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,反之則阻礙.
　　9、真理
　　（1）真理是客觀的：真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性
　?。?）真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定過程來說的,離開這一特定的過程,真理就
　　會(huì)成為謬誤.
　?。?）真理是有條件的：任何真理都有自己的使用條件和范圍.如果超出這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)成為謬誤.
　　（4）真理與謬誤：比較——見上（1）— （3）
　　10、認(rèn)識(shí)過程
　　（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成
　　（2）認(rèn)識(shí)具有無限性：追求真理是一個(gè)無限發(fā)展的過程
　　原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,認(rèn)識(shí)具有無限性,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升.
　　方法論：與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.
　　三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
　　1、唯物辯證法
　　（1）唯物辯證法的總特征：①聯(lián)系的觀點(diǎn) ② 發(fā)展的觀點(diǎn)
　?。?）唯物辯證法的核心與實(shí)質(zhì)：矛盾
　　2、唯物辯證法的聯(lián)系觀
　　（1）聯(lián)系的普遍性：
　　原理：任何事物都處在聯(lián)系之中（注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的）
　?、偈澜缟弦磺惺挛锒寂c周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系.
　?、诿恳皇挛飪?nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的.
　?、壅麄€(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的.
　　方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們——堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題
　　（2）聯(lián)系的客觀性：
　　原理：聯(lián)系是客觀的,是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移.
　　方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性.
　　注意：（聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力.人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系.）
　?。?）聯(lián)系的多樣性
　　原理：世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是多樣的.
　　方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件.一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移.
　　3、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題
　?。?）整體和部分的辯證關(guān)系原理：
　　區(qū)別 含義不同（空間和時(shí)間兩個(gè)方面）
　　地位不同（整體位于主導(dǎo)和統(tǒng)率地位； 部分位于服從和服務(wù)地位）
　　功能不同（整體具有部分根本沒有的功能 ）
　　聯(lián)系 相互依存,密不可分
　　部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能.
　　方法論：
　　○1我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo).
　　○2同時(shí),必須重視部分的作用：搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展.
　?。?）系統(tǒng)優(yōu)化的方法.
　　①系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向.
　?、谡莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法,要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向.
　?、巯到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物.
　　4、唯物辯證法的發(fā)展觀
　　（1）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：
　　發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.
　?。?）事物發(fā)展的趨勢(shì)——前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理.（前途光明,道路曲折.）
　　方法論：要看到前途是光明的,對(duì)未來充滿信心,鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物,促使其成長(zhǎng)壯大.又要準(zhǔn)備走曲折的路,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難,勇敢地接受挫折和考驗(yàn).
　?。?）事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理：
　　①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.
　　②質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變.
　?、凼挛锏陌l(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán)往返,不斷前進(jìn).
　　方法論：①積極做好量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件.
　?、谝麛嗟刈プr(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展.
　?、鄯磳?duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷.
　　5、矛盾的觀點(diǎn)
　?。?）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理
　?、倜艿暮x：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇,即對(duì)立統(tǒng)一.
　?、诿艿耐恍裕菏敲茈p方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)
　　③矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性,體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì).
　　④同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：
　　同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約；矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展
　　方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法.（兩點(diǎn)論、兩分法）.
　?。?）矛盾的普遍性和特殊性
　　①矛盾的普遍性原理：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾
　　方法論：在任何時(shí)候,對(duì)任何事物,我們都要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾.
　?、诿艿奶厥庑栽恚好苤氖挛锛捌涿恳粋€(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn).
　　它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾.
　　②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾.
　?、弁皇挛镏械牟煌埽ㄓ兄饕芎痛我苤郑⑼幻艿膬蓚€(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性.
　　方法論：要堅(jiān)持具體問題具體分析.（運(yùn)用）
　　A具體問題具體分析含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法.具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂.
　　B具體問題具體分析重要性：是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵.
　?、勖艿钠毡樾院兔艿奶厥庑缘谋孀C關(guān)系原理：
　　A：二者相互聯(lián)結(jié).普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性.
　　B：二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.
　　應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù).
　　6、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題
　　（1）主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：
　?、賲^(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,存在著許多矛盾,其中必有一種矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用,這就是主要矛盾.其他矛盾處于被支配地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用,這就是次要矛盾.
　?、诼?lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.
　　方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾；同時(shí),又要統(tǒng)籌兼顧,處理好次要矛盾.
　　主要矛盾主要針對(duì)“辦事情”,即如何解決事物發(fā)展過程中的主要問題.常表述為“抓重點(diǎn)”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”
　?。?）矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：
　?、賲^(qū)別：矛盾的兩個(gè)方面中,處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面.
　?、诼?lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.
　　注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的,矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響.
　　方法論：要求我們想問題辦事情既要全面,又要善于分清主流和支流.
　　矛盾的主要方面主要針對(duì)“看問題”,即如何評(píng)價(jià)事物的性質(zhì),常表述為“抓主流”、“抓本質(zhì)”等
　　7、辯證的否定觀原理
　?。?）辨證的否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己.
　　辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”.
　　方法論：要求我們,必須樹立創(chuàng)新意識(shí).做到不惟書、不惟上,只惟實(shí).
　?。匆笪覀?不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展.這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵.）
　?。?）形而上學(xué)的否定觀特征是：在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維,即要么肯定一切,要么否定一切,“是就是,不是就不是；除此之外,都是鬼話.”
　　8、唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)
　?。?）辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí).
　　辯證法的本質(zhì)：是批判的、革命的、創(chuàng)新的.
　?。?）創(chuàng)新的社會(huì)作用：
　　任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān).
　　創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展.
　　創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革.
　　創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展.
　　創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉.創(chuàng)新是時(shí)代的引擎,是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力.
　　四、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
　　1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（關(guān)系原理）
　　（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化.
　　（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展；
　　（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用
　　2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
　?。?）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ),
　?。?）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)
　?、偕a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系.②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力.
　　3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)
　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).
　　即：上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律.
　　4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)——是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過程是曲折的
　?。?）社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式：
　　A．在階級(jí)社會(huì)里,通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的.階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
　　B．在社會(huì)主義社會(huì),通過社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展加以解決,即通過改革實(shí)現(xiàn)的.
　　（2）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)：?
　　5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
　?。?）人民群眾的概念：
　　人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們,既包括普通個(gè)人,也包括杰出人物.
　　勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分.在我國現(xiàn)階段,全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建
　　設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者,都屬于人民群眾的范圍.
　　（2）人民群眾的歷史創(chuàng)造作用
　　原理：人民群眾是歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會(huì)變革的決定力量.
　　方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線.
　　群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí).
　　群眾路線：一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去.
　　堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利、社會(huì)主義革命勝利以及成功建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證
　　6、人生價(jià)值
　?。?）價(jià)值和價(jià)值觀
　?、賰r(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物主體的積極意義,即一事物所具有的能夠滿足主題需要的屬性和功能
　?、趦r(jià)值觀：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,會(huì)形成對(duì)實(shí)物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn),就是價(jià)值觀.
　?。?）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
　　價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用：
　　價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用.
　　價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用.
　　7、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
　?。?）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的客觀依據(jù)——是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的
　　（2）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的時(shí)候歷史性——是會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同
　　（3）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級(jí)性——對(duì)同一事物或行為,不同階級(jí)和階層的人會(huì)做出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
　?。?）價(jià)值沖突及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：
　　（如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系?）
　?、俦仨毷紫瓤紤]并滿足最大多數(shù)人的利益要求.（最大多數(shù)人的利益,是最要緊、最具有決定性的因素）.
　?、诶姘l(fā)生沖突時(shí),怎么辦?
　　當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí),要自覺站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí),要善于從不同角度思考利益,理解和尊重他人的正當(dāng)選擇.
　　標(biāo)準(zhǔn)：把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一,作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn),兩利相權(quán)取其重,
　　兩弊相衡取其輕.
　　8、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
　　（1）價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式：①在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值.②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值.
　?、墼陧频Z自我中走向成功.
　?。?）個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一
　　原理：個(gè)人離不開社會(huì),社會(huì)離不開個(gè)人,只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中,才可能有個(gè)人自由.
　　方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中,實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值.