為君之道.
　　就是做君王、做一國(guó)之主的規(guī)律和道理.
　　君 道
　　晉平公問(wèn)于師曠曰：“人君之道如何?”對(duì)曰：“人君之道清凈無(wú)為,務(wù)在博愛(ài),趨在任賢；廣開(kāi)耳目,以察萬(wàn)方；不固溺于流俗,不拘系于左右；廓然遠(yuǎn)見(jiàn),踔然獨(dú)立；屢省考績(jī),以臨臣下.此人君之操也.”平公曰：“善!” 　　齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如?”尹文對(duì)曰：“人君之事,無(wú)為而能容下.夫事寡易從,法省易因；故民不以政獲罪也.大道容眾,大德容下；圣人寡為而天下理矣.書曰：‘睿作圣’.詩(shī)人曰：‘岐有夷之行,子孫其保之!’”宣王曰：“善!”
　　成王封伯禽為魯公,召而告之曰：“爾知為人上之道乎?凡處尊位者必以敬,下順德規(guī)諫,必開(kāi)不諱之門,撙節(jié)安靜以借之,諫者勿振以威,毋格其言,博采其辭,乃擇可觀.夫有文無(wú)武,無(wú)以威下,有武無(wú)文,民畏不親,文武俱行,威德乃成；既成威德,民親以服,清白上通,巧佞下塞,諫者得進(jìn),忠信乃畜.”伯禽再拜受命而辭.
　　陳靈公行僻而言失,泄冶曰：“陳其亡矣!吾驟諫君,君不吾聽(tīng)而愈失威儀.夫上之化下,猶風(fēng)靡草,東風(fēng)則草靡而西,西風(fēng)則草靡而東,在風(fēng)所由而草為之靡,是故人君之動(dòng)不可不慎也.夫樹(shù)曲木者惡得直景,人君不直其行,不敬其言者,未有能保帝王之號(hào),垂顯令之名者也.易曰：‘夫君子居其室,出其言善,則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?言出于身,加于民；行發(fā)乎邇,見(jiàn)乎遠(yuǎn).言行君子之樞機(jī),樞機(jī)之發(fā),榮辱之主,君子之所以動(dòng)天地,可不慎乎?’天地動(dòng)而萬(wàn)物變化.詩(shī)曰：‘慎爾出話,敬爾威儀,無(wú)不柔嘉.’此之謂也.今君不是之慎而縱恣焉,不亡必弒.”靈公聞之,以泄冶為妖言而殺之,后果弒于征舒.
　　魯哀公問(wèn)于孔子曰：“吾聞君子不博,有之乎?”孔子對(duì)曰：“有之.”哀公曰：“何為其不博也?”孔子對(duì)曰：“為其有二乘.”哀公曰：“有二乘則何為不博也?”孔子對(duì)曰：“為行惡道也.”哀公懼焉.有間曰：“若是乎君子之惡惡道之甚也!”孔子對(duì)曰：“惡惡道不能甚,則其好善道亦不能甚；好善道不能甚,則百姓之親之也,亦不能甚.”詩(shī)云：‘未見(jiàn)君子,憂心惙惙,亦既見(jiàn)止,亦既覯止,我心則說(shuō).’詩(shī)之好善道之甚也如此.哀公曰：“善哉!吾聞君子成人之美,不成人之惡.微孔子,吾焉聞斯言也哉?”
　　河間獻(xiàn)王曰：“堯存心于天下,加志于窮民,痛萬(wàn)姓之罹罪,憂眾生之不遂也.有一民饑,則曰此我饑之也；有一人寒,則曰此我寒之也；一民有罪,則曰此我陷之也.仁昭而義立,德博而化廣；故不賞而民勸,不罰而民治.先恕而后教,是堯道也.當(dāng)舜之時(shí),有苗氏不服,其所以不服者,大山在其南,殿山在其北；左洞庭之波,右彭蠡之川；因此險(xiǎn)也,所以不服,禹欲伐之,舜不許,曰：‘諭教猶未竭也,究諭教焉,而有苗氏請(qǐng)服,天下聞之,皆非禹之義,而歸舜之德.’”
　　周公踐天子之位布德施惠,遠(yuǎn)而逾明,十二牧,方三人,出舉遠(yuǎn)方之民,有饑寒而不得衣食者,有獄訟而失職者,有賢才而不舉者,以入告乎天子,天子于其君之朝也,攝而進(jìn)之曰：“意朕之政教有不得者與!何其所臨之民有饑寒不得衣食者,有獄訟而失職者,有賢才而不舉者?”其君歸也,乃召其國(guó)大夫,告用天子之言,百姓聞之皆喜曰：“此誠(chéng)天子也!何居之深遠(yuǎn)而見(jiàn)我之明也,豈可欺哉!”故牧者所以辟四門,明四目,達(dá)四聰也,是以近者親之,遠(yuǎn)者安之.詩(shī)曰：“柔遠(yuǎn)能邇,以定我王”,此之謂矣.
　　河間獻(xiàn)王曰：“禹稱民無(wú)食,則我不能使也；功成而不利于人,則我不能勸也；故疏河以導(dǎo)之,鑿江通于九派,灑五湖而定東海,民亦勞矣,然而不怨者,利歸于民也.”
　　禹出見(jiàn)罪人,下車問(wèn)而泣之,左右曰：“夫罪人不順道,故使然焉,君王何為痛之至于此也?”禹曰：“堯舜之人,皆以堯舜之心為心；今寡人為君也,百姓各自以其心為心,是以痛之.”書曰：“百姓有罪,在予一人.”
　　虞人與芮人質(zhì)其成于文王,入文王之境,則見(jiàn)其人民之讓為士大夫；入其國(guó)則見(jiàn)其士大夫讓為公卿；二國(guó)者相謂曰：“其人民讓為士大夫,其士大夫讓為公卿,然則此其君亦讓以天下而不居矣.”二國(guó)者,未見(jiàn)文王之身,而讓其所爭(zhēng)以為閑田而反.孔子曰：“大哉文王之道乎!其不可加矣!不動(dòng)而變,無(wú)為而成,敬慎恭己而虞芮自平.”故書曰：“惟文王之敬忌.”此之謂也.
　　成王與唐叔虞燕居,剪梧桐葉以為圭,而授唐叔虞曰：“余以此封汝.”唐叔虞喜,以告周公,周公以請(qǐng)?jiān)唬骸疤熳臃庥菀?”成王曰：“余一與虞戲也.”周公對(duì)曰：“臣聞之,天子無(wú)戲言,言則史書之,工誦之,士稱之.”于是遂封唐叔虞于晉,周公旦可謂善說(shuō)矣,一稱而成王益重言,明愛(ài)弟之義,有輔王室之固.
　　當(dāng)堯之時(shí),舜為司徒,契為司馬,禹為司空,后稷為田疇,夔為樂(lè)正,倕為工師,伯夷為秩宗,皋陶為大理,益掌驅(qū)禽,堯體力便巧不能為一焉,堯?yàn)榫抛訛槌?其何故也?堯知九職之事,使九子者各受其事,皆勝其任以成九功,堯遂成厥功以王天下,-----------（可以網(wǎng)絡(luò)上參閱一下）