“對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、合一）,是有條件的、一時(shí)的、暫存的相對(duì)的.互相排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的,正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣.” 列寧的這句話就成了絕對(duì)的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性這一斗爭(zhēng)哲學(xué)基本原則的理論根據(jù).令人不解的是,毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時(shí)見,還引用了列寧的另外一句話,這句話卻有著與上述的說(shuō)法有著極為相反的意見：“為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面看作僵死的,凝固的東西,而應(yīng)看作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西.列寧在這里明顯地表達(dá)出“對(duì)立面”是“有條件”的意思,與上面的引述將對(duì)立面的斗爭(zhēng)說(shuō)成是無(wú)條件的,似乎是自相矛盾.但讀者如果稍微仔細(xì)認(rèn)真一點(diǎn),就不難看出列寧的上述兩段話表達(dá)的是兩種不同的意見：第一句話列寧說(shuō)的是對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件；列寧的第而句話說(shuō)的是對(duì)立面是有條件的.如果我們將對(duì)立面的斗爭(zhēng)和對(duì)立面看成是同一個(gè)意思,我們就會(huì)看到列寧兩種矛盾的說(shuō)法；如果我們看到對(duì)立面的斗爭(zhēng)和對(duì)立面表達(dá)的是兩個(gè)問(wèn)題,我們也就不會(huì)懷疑列寧自相矛盾了.《矛盾論》的作者在同一篇文章中,引用了列寧兩句具有相反的意思的話,但卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這里的矛盾.毛澤東是第一個(gè)這樣引用列寧話的人,從1937《矛盾論》發(fā)表到今天,幾乎斗爭(zhēng)哲學(xué)家們都在自己的著作和文章里,模仿《矛盾論》的做法同時(shí)抄用列寧的這兩段話,令人奇怪的是竟沒(méi)有一個(gè)人看到或指出這兩句話的矛盾.既然列寧說(shuō)矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的,那么列寧自然的成了這種斗爭(zhēng)哲學(xué)的發(fā)明人,因?yàn)槎窢?zhēng)哲學(xué)家們除了引用列寧的話外,并沒(méi)有做更多的考察以證明同一性的相對(duì)性有條件性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性無(wú)條件性.如果列寧能重生的話,一定也會(huì)說(shuō)這即給了他過(guò)多的榮譽(yù)也給了他過(guò)多的毀譽(yù).如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話,不難看出列寧的這兩句話中的有無(wú)條件性指得是兩種情況：列寧在第一句話中說(shuō)的是：對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的.列寧在第二句話中說(shuō)的是：對(duì)立面是有條件的.如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說(shuō)法,很容易造成誤解和混淆,將對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)誤解成同一個(gè)含東西.現(xiàn)在我們關(guān)鍵是要搞清楚：對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西,對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的區(qū)別何在,然后才能說(shuō)誰(shuí)是絕對(duì)的誰(shuí)是相對(duì)的,誰(shuí)是有條件的誰(shuí)是無(wú)條件的.常識(shí)就告訴我們：同一性是指事物自身的同一,是事物本身的差別所共同具有的東西,即事物的共性,共性的東西是一般的、抽象的或絕對(duì)的和無(wú)規(guī)定性的東西,所以他的存在是無(wú)條件的,它僅僅是事物存在的一個(gè)方面；而對(duì)立面的同一即包含了同一性也包含了對(duì)立性,這時(shí)的同一性已經(jīng)不是抽象的無(wú)差別的同一,而是相對(duì)于具體差別而存在的同一,如地球（同一性）包含南北極（差別）的對(duì)立統(tǒng)一,又如生命（同一）包含了生死（差別）的對(duì)立統(tǒng)一,所以辯證法認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是相對(duì)的有條件的.那么本來(lái)是絕對(duì)的、無(wú)條件的同一性和相對(duì)的有條件的對(duì)立統(tǒng)一,為什么在斗爭(zhēng)哲學(xué)家那里卻忽然演變成了相對(duì)的、有條件的同一性呢?這里關(guān)鍵是要搞清楚對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西,如果能夠?qū)?duì)立面的統(tǒng)一和同一性區(qū)別開來(lái),知道同一性僅是對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)方面（另一個(gè)方面是是對(duì)立面）,就可以知道列寧所說(shuō)的相對(duì)的、有條件的東西是指對(duì)立面的統(tǒng)一,而不是同一性本身,將有條件的相對(duì)的對(duì)立面的統(tǒng)一說(shuō)成是有條件的相對(duì)的同一性,顯然是由于對(duì)對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性兩個(gè)概念的混淆而而形成的對(duì)列寧的誤解造成的.常識(shí)還告訴我們：對(duì)立性是事物本身所具有的不同的東西,是事物的個(gè)性.任何對(duì)立面都是相對(duì)的,如大小、上下、好壞等等,對(duì)立面的兩個(gè)方面的存在是互為條件的,無(wú)大也就無(wú)所謂小,無(wú)上、下也就不存在了,對(duì)立面和相對(duì)性簡(jiǎn)直就可以說(shuō)是同一個(gè)東西,而在斗爭(zhēng)哲學(xué)家那里對(duì)立面卻變成了絕對(duì)的無(wú)條件的東西,真是滑天下之大稽.在這里對(duì)列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣,關(guān)鍵是混淆了對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)這兩個(gè)范疇.