論語(yǔ)》中的,“子曰：溫故而知新,可以為師矣.”
　　譯文：
　　孔子說(shuō)：廣泛地熟讀典籍,復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí),進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟,又能努力吸收新知以求融會(huì)貫通.做到這樣的程度了,才可稱為老師啊.
　　本章的 衛(wèi)靈公篇,子曰：當(dāng)仁,不讓于師（孔子說(shuō)：遇到合于正道之事,就算是老師也不必謙讓）.此章的“師”字也有以“眾人”來(lái)解的.
　　述而篇,子曰：三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之（孔子說(shuō)：幾個(gè)人在一起,其中必定有我可以取法的.我可以選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),以他們的缺點(diǎn)來(lái)警惕自己勿犯相同的錯(cuò)誤）.
　　子張篇,衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：仲尼焉學(xué)?子貢曰：文武之道,未墜于地,在人.賢者識(shí)其大者,不賢者識(shí)其小者,莫不有文武之道焉.夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有（衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：孔子的學(xué)問(wèn)是從何處學(xué)來(lái)的呢?子貢回答說(shuō)：周文王和武王的教化成就,并沒(méi)有完全失傳,而是散布于世間.有才德的人能把握住其中重要的部分,普通人則能掌握住末節(jié)的部分,世間其實(shí)無(wú)處看不到文王和武王的教化成就啊.因此我的老師在何處不曾學(xué)習(xí)過(guò)呢?又何必需要有固定的老師呢）?
　　由述而篇及子張篇這兩章看來(lái),連負(fù)面的例子都可以拿來(lái)警惕之用.所以事實(shí)上只要有異于己的,都可以為師.何況能吸收古今知識(shí)呢?
　　“可以為師矣”亦有兩一為這樣的人才可以之為師；二為自己做到這個(gè)程度,才可以為人師.前者在著重知人,后者強(qiáng)調(diào)修己,這兩解意義并不相同,雖然兼?zhèn)溥@兩重的意義,可使得本章更為完整,但如果站在前述“師”的意義之角度來(lái)看,可能還是以修己的自我期許來(lái)解較為妥適.