中國(guó)人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法,而不是局部的、解剖的、分析的方法.如中醫(yī)是整體療法,頭疼可能醫(yī)腳；五行之金、木、水、火、土構(gòu)成一個(gè)相生相克的整體,對(duì)應(yīng)于人體的肝、腎、脾、心、肺,也是一個(gè)系統(tǒng)、整體；中醫(yī)認(rèn)為一些穴位包含了整個(gè)人體的信息,此即符合宇宙中任何一點(diǎn)包含整個(gè)宇宙全部信息的全息理論.在中國(guó)人眼里,人與大自然、社會(huì)也是一個(gè)整體,此即天人合一、集體主義的思想基礎(chǔ).
　　中國(guó)人的思維模式是以直覺、體驗(yàn)、類比、象征取代了理性、邏輯,感性強(qiáng),理性弱.我們的古人記錄了哈雷彗星四十來次,但沒人總結(jié)它的運(yùn)行規(guī)律,最終讓英國(guó)人哈雷獲得了此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)權(quán)；我們?cè)缇陀蓄愃朴谘貉h(huán)的看法,但沒有上升為理論,最終是英國(guó)人哈維奠定了理論基礎(chǔ).
　　中國(guó)人反映哲學(xué)思考的語言也往往文約義豐,充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性.傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集,語句之間沒有多少聯(lián)系,如《道德經(jīng)》皆似名言雋語,雖深刻但不系統(tǒng)；《論語》也是往往以寥寥數(shù)語闡述哲學(xué)觀點(diǎn),雖簡(jiǎn)約但不規(guī)范.這與中國(guó)哲學(xué)的用途有關(guān).它為鑄就有修養(yǎng)的“人”并妥善處理人際關(guān)系為目標(biāo),只有簡(jiǎn)潔,哲學(xué)才能在民間推廣,達(dá)到熏陶每個(gè)人的目標(biāo).
　　愛因斯坦說：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的,而中國(guó)卻不是走這樣的路.的確,有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實(shí)證型,中國(guó)的智慧是記錄型、描述型的,我們有許多彗星、新星、太陽黑子的記錄,我們有無數(shù)的實(shí)用技術(shù)發(fā)明,但常常處于捕捉現(xiàn)象的階段.難怪雨果說：“中國(guó)是個(gè)保存胎兒的酒精瓶”.