王守仁是我國(guó)宋明時(shí)期主觀唯心主義集大成者.他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō),用以對(duì)抗程朱學(xué)派.他說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物.”并以此作為講學(xué)的宗旨.他斷言：“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不處于吾心”,“天理即是人欲”；否認(rèn)心外有理、有事,有物.認(rèn)為為學(xué)“惟學(xué)得其心”,“譬之植焉,心其根也.學(xué)也者,其培壅之者也,灌溉之者也,扶植而刪鋤之者也,無(wú)非有事于根焉而已.”要求用這種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法,以達(dá)到所謂“萬(wàn)物一體"的境界.他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說(shuō),旨在反對(duì)宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關(guān)系的說(shuō)法.他論兒童教育,反對(duì)“鞭撻繩縛,若待拘囚”,主張“必使其趨向鼓舞,中心喜悅”以達(dá)到“自然日長(zhǎng)日化”.他的學(xué)說(shuō)以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn),在明代中期以后,形成了陽(yáng)明學(xué)派,影響很大.他廣收門(mén)徒,遍及各地.死后,“王學(xué)”雖分成幾個(gè)流派,但同出一宗,各見(jiàn)其長(zhǎng).他的哲學(xué)思想,遠(yuǎn)播海外,特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界以很大的影響.日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽(yáng)明”的腰牌.他的弟子與心學(xué)影響了很多人：徐階,張居正,海瑞,陶行知等,名揚(yáng)海外!王守仁不只是哲學(xué)家、教育家,也是一位著名的詩(shī)人.他非常熱愛(ài)故鄉(xiāng)的山山水水,回故鄉(xiāng)時(shí),常游覽名勝古跡,留下許多膾炙人口的詩(shī)篇.如他寫(xiě)的《憶龍泉山》：我愛(ài)龍泉山,山僧頗疏野.盡日坐井欄,有時(shí)臥松下.一夕別云山,三年走車(chē)馬.愧殺巖下泉,朝夕自清瀉.王守仁的游足還到奉化雪竇山,他寫(xiě)的《雪竇山》詩(shī)明麗、秀拔.數(shù)百年來(lái)被人們傳誦不息.窮山路斷獨(dú)來(lái)難,過(guò)盡千溪見(jiàn)石壇.高閣鳴鐘僧睡起,深林元暑葛衣寒.壑雷隱隱連巖瀑,山雨森森映竹竿.莫訝諸峰俱眼熟,當(dāng)年曾向畫(huà)圖看.王守仁的一生,著作甚豐.他死后,由門(mén)人輯成《王文成公全書(shū)》三十八卷,其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問(wèn)》.他將心學(xué)凝成四句話(huà)：無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng).知善知惡是良知,為善去惡是格物.余姚“四碑亭”,留有紀(jì)念他的碑亭.碑文是：明先賢王陽(yáng)明故里.楹聯(lián)：曾將大學(xué)垂名教,尚有高樓揭瑞云.橫額：真三不朽.心外無(wú)理 王守仁秉承陸九淵的學(xué)說(shuō),使陸的思想得以發(fā)揚(yáng)光大,因此他們被稱(chēng)為“陸王學(xué)派”.陸九淵從“心即理”說(shuō)出發(fā),認(rèn)為格物的下手處,就是體認(rèn)本心.王守仁并不滿(mǎn)意陸九淵的解釋,他說(shuō)：陸象山之學(xué),“其學(xué)問(wèn)思辨,致知格物之語(yǔ),雖亦未免沿襲之累”.王守仁反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡,格之則未免煩累,故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”,認(rèn)為“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地萬(wàn)物,人秉其秀氣,故人心自秉其精要.正如陸九淵所言“心接具是理,心即理也”,何消外求?故明“本心”則明“天理”.故王守仁強(qiáng)調(diào)：“心一而已,以其全體惻怛而言謂之仁,以其得宜而言謂之義,以其條理而言謂之理.不可以心外求仁,不可外心以求義,獨(dú)可外心以求理乎?外心以求理,此知行之所以二也；求理于吾心,此圣門(mén)知行合一之教.” 知行合一 在知與行的關(guān)系上,王守仁從“天地萬(wàn)物本吾一體”出發(fā),他反對(duì)朱熹的“先知后行”之說(shuō).王守仁認(rèn)為既然知道這個(gè)道理,就要去實(shí)行這個(gè)道理.如果只是自稱(chēng)為知道,而不去實(shí)行,那就不能稱(chēng)之為真正的知道,真正的知識(shí)是離不開(kāi)實(shí)踐的.比如,當(dāng)知道孝順這個(gè)道理的時(shí)候,就已經(jīng)對(duì)父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛(ài)的時(shí)候,就已經(jīng)采用仁愛(ài)的方式對(duì)待周?chē)呐笥?真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動(dòng),知和行是同時(shí)發(fā)生的.他的目的在于“發(fā)動(dòng)處有不善,就將這不善的念克倒了,需要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中”.對(duì)于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論,王守仁在他學(xué)生編著的《傳習(xí)錄》中是這樣理解的,古代的圣賢在看到很多人把大量的時(shí)間和精力花費(fèi)在知上,而忽略了行,認(rèn)為這樣下去會(huì)造成浮夸的風(fēng)氣,于是開(kāi)始強(qiáng)調(diào)要知,更要行,而后世的人就理解為要先知而后行,這就錯(cuò)誤的理解了圣賢的意思.北京交通大學(xué)、東北大學(xué)、北京航空航天大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分.致良知 王守仁經(jīng)歷過(guò)百死千難的人生體驗(yàn),在五十歲時(shí)提出猶如畫(huà)龍點(diǎn)睛般的學(xué)說(shuō)宗旨“致良知”：“某于此良知之說(shuō),從百死千難中得來(lái),不得已與人一口說(shuō)盡,只恐學(xué)者得之容易,把作一種光景玩弄,不實(shí)落用功,負(fù)此知耳!” 唯求其是 王陽(yáng)明倡“君子之學(xué),唯求其是”的“求是”學(xué)風(fēng),并多有闡發(fā).時(shí)至今日,“求是”精神仍然十分重要.浙江大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分.士農(nóng)工商 顧炎武《日知錄》卷七中提出,“士農(nóng)工商謂之四民,其說(shuō)始于管子（管仲）.”王陽(yáng)明認(rèn)為士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道,則一而已”,且進(jìn)一步說(shuō)明“古者四民異業(yè)而同道,其盡心焉一也”的觀點(diǎn),他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平.（《節(jié)庵公墓表》）王陽(yáng)明《傳習(xí)錄拾遺》說(shuō)：“雖經(jīng)日作買(mǎi)賣(mài),不害其為圣為賢”.此說(shuō)被稱(chēng)為“新四民論”.四句教 “四句教”是王陽(yáng)明晚年對(duì)自己哲學(xué)思想的全面概括,即“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物”四句.詳見(jiàn)《明朝那些事兒》