孟子（作文）
　　穿越過時間的河流,你依然被世人敬仰.二千多年亦不曾改變.歷史的漩渦中,閃亮的是你那思想的光芒.
　　都說亂世出梟雄,不只是所軍事上,你就是思想上、政治上的梟雄.戰(zhàn)國時期,一個混亂的時期,一個無主的時期,一個嗜殺的時期,只有你才提出“人性本善”這一主張,只有你才會說“人皆有不忍人之心”,也只有你才會說人人都可以行“不忍人之政”.該說你太善良呢,還是天真呢?
　　善良是肯定的,但天真也是有的,不然為什么會游歷各國,而且去游說齊宣王、梁惠王.你明知他們有稱霸的野心,有嗜殺的本能,卻妄想用“人性本善”去感化他們,這不是天真又是什么?
　　曹交曾問過你“人皆可以為堯舜,有諸?”你說“然”.當(dāng)你確切地知道堯舜時代的仁政究竟是什么樣子嗎?我想你未必清楚,你只不過是虛構(gòu)一套自己認(rèn)為的仁政思想.可若說你虛構(gòu),卻又有些不實,因為當(dāng)時確是“皰有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍”.也許是你對這些現(xiàn)實的不滿才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來吧!
　　你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書——《孟子》,雖然并非都是你所作,卻可以代表你的思想和風(fēng)格.
　　《孟子》一書中論辯居多,而當(dāng)公都子問你：“外人皆稱夫子好辯,敢問何也?”你卻說：“我豈好辯哉?不得已也.”好一個“不得已”,因為“不得已”而“好辯”,因此也就形成了文章的特點.
　　顧炎武曾說“邦無定交,士無定主”,一般游士,都肆無忌憚.是不是也因為你無定主,所以說話較隨便些,在王宮大人面前,也敢抵掌而談呢?大概也是因此,你的文章才會有如此磅礴的氣勢吧!為什么你會無所忌憚呢?難道單單是因為你是個游士,無定主嗎?不是的,這其中還有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的修養(yǎng),也是因為怎樣的修養(yǎng),才是你的文章沛然而不可御.
　　孟軻,請允許我叫你全名,這比叫孟子更親切.
　　你是站在歷史之上的巨人,“亞圣”之名當(dāng)之無愧.你閃亮的思想會繼續(xù)耀眼下去
　　當(dāng)科學(xué)技術(shù)曰新月異地改變著我們的生活和時代時；當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)
　　把整個地球村緊緊地聯(lián)系在一起時；當(dāng)現(xiàn)代人越來越多地置身于鋼
　　筋、水泥和玻璃組成的高樓森林中時,我們?yōu)楹胃傁癖粐г谏衬?br/>　　一樣孤獨和無望?物質(zhì)生活的空前豐富,為何會帶來精神的極度饑
　　渴?人與人,民族與民族,國家與國家之間,所最為缺乏的,不僅僅
　　是財富,更有誠信和友愛!
　　怎樣才能解除現(xiàn)代人的精神危機,重鑄現(xiàn)代人的靈魂?
　　人們不約而同地回望兩千多年前的圣賢一一孔、孟!他們的學(xué)
　　說至今仍無可替代地影響著我們的生活和時代.
　　這恐怕正是當(dāng)今“國學(xué)熱”的背景和前提,同時也是中央電視
　　臺“百家講壇”講老子、講孔子深受各界觀眾歡迎的原因所在.
　　至于孟子,這位與孔子并尊的“亞圣”的學(xué)說,在今天又有何現(xiàn)
　　實意義呢?
　　由資深出版人、中國民主法制出版社的劉明清先生全案策劃,
　　文化學(xué)者兼作家田玉川先生傾力創(chuàng)作的《孟子與百姓生活》一書,對
　　上述述問題做出了滿意的回答.
　　什么是人?
　　亞圣孟子繼承并發(fā)展了孔廣的仁愛思想,他認(rèn)為： “仁,人心
　　也；義,人路也.”(告子章句上)“仁,內(nèi)也.”(告子章句上)仁是
　　人本質(zhì)的心性；同時也是人心的所在.“夫仁,天之尊爵也,人之安
　　宅也.”(公孫丑章句上)人性生來就是善良的.“人性之善也,猶水
　　之就下也.人無有不善,水無有不下.”(告子章句上)人性的善良,
　　猶如水總是從高處往低處流一樣,毋庸置疑.“惻隱之心,人皆
　　有之.羞惡之心,人皆有之.恭敬之心,人皆有之.是非之心,
　　人皆有之.惻隱之心,仁也.羞惡之心,義也.恭敬之心,禮也.
　　是非之心,智也.仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思
　　耳矣.”(告子章句上)這“四心”,其實就是我們今天常說的良
　　心.一個人,只要有了這“四心”,才能夠稱得上是一個真正的
　　人.否則,那就是非人了.
　　孟子是徹底的性善論者,他不僅指出仁愛是人天生的本性,
　　而且強調(diào)惡是人性的喪失.是否有良善之心,是人與禽獸最本質(zhì)
　　的區(qū)別.
　　由此而反思我們今天的現(xiàn)實,誰是真正的人,誰是非人,不就
　　很清楚了嗎?
　　那么,怎樣才能成為一個真正的人呢?性不善者能否成為性善
　　者呢?
　　“人皆可以為堯舜.”(告子章句下)人人都可以與人為善.只要
　　“存其心,養(yǎng)其性”(盡心章句上),就會有仁愛之心．在孟子看來,
　　“仁者愛人,有禮者敬人.愛人者人叵愛之；敬人者,人恒敬之.”(離
　　婁章句下)仁愛是互相的,也是對等的.先要從自身做起.“正己而
　　物正者也.”(盡心章句上)只要自己端正,天地萬物自會端正.只有
　　“親親而仁民,仁民而愛物.”(盡心章句上)由愛親到愛物,由愛眾
　　到愛萬物,由己推人,由人推物,就能使仁愛之心永遠根植于心中.
　　“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼,天下可運子掌.”(梁
　　惠王章句上)能像尊奉自己的老人那樣尊奉所有人的老人,能像愛護
　　自己的孩子那樣愛護所有人的孩子,由己推人,說起來容易,做起來
　　就不是那么容易了.
　　而這不正是我們今天所最為缺乏的嗎?
　　“養(yǎng)心莫善于寡欲.”(盡心章句下)每個人,修身養(yǎng)性,在由己
　　推人,由人推己,利用今天所說的換位思考法的同時,還要限制自己
　　的欲望.
　　孟子并不主張“滅人欲”,而是認(rèn)為： “欲貴者,人之同心也.”
　　(告子章句上)合情合理的欲望,不僅不能滅絕,而且是應(yīng)該滿
　　足的.縱是當(dāng)權(quán)者,也是如此.“寡人有疾,寡人奸貨”； “寡人
　　有疾,寡人好色.”(梁惠王章句下)也是無可厚非的.只要能夠
　　“樂民之樂者,民亦樂其樂；憂民之憂者,民亦憂其憂.”(滕文
　　公章句下)當(dāng)政者奸貨、好色,又有什么不好呢?
　　呈現(xiàn)在讀者面前的《孟子與百姓生活》一書,用哲學(xué)的思維,
　　詩意的語言,創(chuàng)新的結(jié)構(gòu),從詮釋孟子的核心思想人手,緊貼當(dāng)
　　代百姓生活和思想的現(xiàn)實,以專題為經(jīng),以問題為緯,縱橫論述,
　　古今聯(lián)通,通過解析當(dāng)代人的種種困擾,可以使廣大讀者形象而
　　深刻地理解孟子思想的現(xiàn)實意義.因此我相信讀者讀《孟子與百
　　姓生活》一書,應(yīng)當(dāng)有不菲的收獲.