1\天地變化,二端而已.
宋·張載《正蒙*太和》二端：指陰陽兩體.天地間的一切變化,無非是陰陽二端發(fā)生交感的作用.
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柳宗元認為,宇宙無極,元氣渾然而處其中.陰陽二氣“吁炎吹冷,交錯而動”,呈現(xiàn)出各種狀態(tài).天地、元氣、陰陽,沒有意志,不可能賞功而罰禍.向天呼號,希望它有賞罰,希望得到它的憐憫,是極其謬誤的.柳宗元的思想有唯物主義的成分和無神論的精神.
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為山九仞,功虧一簣
古時,七尺為一仞,“簣”就是裝土的筐子.要建成一座九仞高的山,連土帶石,一筐一筐地往上堆積,堆到差不多九仞高了,只要再加一筐,就能大功告成.可惜,建山的人沒能堅持到底,只差最后一筐沒有加上去,因此,這座九仞高的山,就沒有建成.這個成語告訴我們無論做任何事,都要有始有終,踏踏實實,堅持到底,否則,雖然只差一點,也會前功盡棄.歷代許多激勵人們堅持不懈的格言警句都出自于這句話,如“功勤一簣可成山,由少而多莫懼煩”等.
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物極必反
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萬物皆備于我矣”作為一句名言,被認為是典型的主觀唯心 主義哲學觀.這里面的是與非不在我們關心的范圍.我們關心的 是孟子說這話的意思.所謂“萬物皆備于我”并不是像有些人所 理解的那樣,說是“萬物都為我而存在.”（由此來歸結孟子為典 型的主觀唯心主義者.）我們理解孟子的意思,是說天地萬物我都 能夠思考,認識,所以天地萬物我都具備了.這樣才會有下面的 一句話,“反身而誠,樂莫大焉.”反躬自問,我所認識的一切都 是誠實無欺的,所以非?？鞓?這是一種認識的快樂,探求真理 的快樂.但是,僅有認識,僅有自身的發(fā)現(xiàn)還不夠,所以要“強 恕而行”,盡力按恕道辦事,這樣來實行仁道.所謂恕道,我們在 本書中已經(jīng)多次提到,這就是孔子反復強調(diào)的“己所不欲,勿施 于人.”（《論語·顏淵》、《論語·衛(wèi)靈》）它的積極方便是 “己欲立而立人,己欲達而達人.”（《論語·雍也》）總起來說,是 一種將心比已,推己及人的思想,用這種思想來處理人與人之間 的關系.如果說,“反身而誠,樂莫大焉”是一種認識的快樂,局 限于自身；那么,“強恕而行,求仁莫近焉”就是一種實踐的快樂,涉及到他人與社會了.
由此可見,“萬物皆備于我矣”所引出的,是認識和實踐兩大 領域的儒學追求：一是“誠”,二是“恕”,都是儒學的核心內(nèi)容.單從“萬物皆備于我矣”這句話給我們的感覺,則是一種充滿主 體意識,樂觀向上的心態(tài),的確有法國哲學家笛卡爾那著名的命 題”政思故我在”的精神風貌,給人以認識世界,探索真理的勇 氣和信心.