第一,古希臘的“萬(wàn)物有靈”的自然觀.
第二,中世紀(jì)的神學(xué)自然觀.
第三,近代的機(jī)械自然觀.
第四,德國(guó)古典哲學(xué)的自然觀.
對(duì)自然界的總的看法.是世界觀的組成部分.唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴(lài)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界.唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物.辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對(duì)立統(tǒng)一的,它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化.
人們對(duì)自然界的總的認(rèn)識(shí).大體包括人們關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法.自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀.
在人與自然的關(guān)系中,人不只消極地適應(yīng)而是積極地作用于自然界.在這一相互作用過(guò)程中,人們形成了對(duì)自然界本質(zhì)的認(rèn)識(shí).因此,自然觀既不象唯心主義所說(shuō)的那樣,只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不象機(jī)械唯物主義所說(shuō)的,只是思維對(duì)自然界的消極反映.構(gòu)成自然觀基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化,而不只是自然界本身.
任何時(shí)代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的,尤其與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān).反過(guò)來(lái),它又對(duì)自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響.在歷史上,最先出現(xiàn)的是神話(huà)形態(tài)的自然觀進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái),唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對(duì)壘日趨明顯.唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段.唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展形態(tài).在古代,人們基本上把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體,由此形成樸素的自然觀.近代科學(xué)深入自然界的各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行孤立靜止的考察,由此產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀.現(xiàn)代科學(xué)則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系,從各個(gè)不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀.這一科學(xué)的自然觀對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用.