風馬牛不相及”本是一個成語,比喻事物之間毫不相干.
“風馬牛不相及”這句成語,在日常的工作和生活中常被人們所引用.其典源是：據(jù)《左傳.僖公四年》載：春秋時著名霸主齊桓公在這一年的春天出兵侵蔡.齊國糾合了魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹,連同本國共8 個諸侯國家的兵力,南下攻打小小的蔡國,一舉而將之擊垮.然后,齊桓公命令聯(lián)軍繼續(xù)南進,討代楚國.部隊進入楚國的陘（在今河南郾城縣境）時,楚成王派出代表,到前線去向齊桓公責問道：“君居北海,寡人處南海,唯是風馬牛不相及也.不虞君之涉我地也,何故?”這段責問的話,大意是說：“你們住在北方,我們住在南方,中間相隔遙遠,真是‘風馬?！幌嗉?
沒有料到你們竟然興師侵入我國領土,不知你們師出何名?“這就是成語”風馬?！暗某鎏?當時,齊桓公的國相管仲,出來回答楚國的責問.當然,侵略的真正原因是說不出口的,便強詞奪理,說了一通.楚國見對方人多勢大,真打起來,未必能勝；齊國也只不過爭個面子,并不想打敗楚國.于是,雙方便表示愿意結盟和好,事情就算這樣結束了.
這件事發(fā)生后,后世遂用風馬牛不相及,風馬牛、風馬不接、風馬、風牛等來比喻事物之間的毫不相干、沒有關聯(lián).如湯顯祖《南柯記》有文曰：“太子,君處江北,妾處江南,風馬牛不相及也,不意太子之涉吾境也,何故?”魯迅《熱風.反對含淚的批評家》：“至于釋迦牟尼,可更與文藝界風馬牛了.”《宋書.王弘之傳》：“凡祖離送別,別在有情,下官與殷風馬不接,無緣扈從.”劉知幾《史通.斷限》：“其與曹氏也,非唯理異犬牙,固亦事同風馬.”徐陵《與齊尚書仆射楊遵彥書》：“方今越裳藐藐,馴雉北飛；肅慎茫茫,風牛南偃”.對于這種取喻,后世已無爭議,至于“不相及”（即兩者毫不相干）,為什么叫做“風馬?！?究竟應該如何理解“不相及”的含義,后人卻有不同的說法,分歧是：1 、細微說.《書經.費誓》說：“馬牛其風”.后漢賈逵注曰：“風,放也,牝牡相誘謂之風.”公的和母的牛馬,在一起互相引誘,叫做“風”.因為國家和地域不同,所以連雙方的馬牛都不可能發(fā)生關系.孔穎達注：“牝牡相誘謂之風……此言‘風馬?！?謂馬牛風逸,牝牡相誘,蓋是末界之微事,言此事不相及,故以此取喻不相干”.意思是：齊與楚,即使在像馬牛雌雄相誘這類“末界微事”一樣的細小之處也都沒有關系.現(xiàn)在我們形容一切人與人、事物與事物之間彼此完全無關,就是這么引申而來的.1985年出版的《常用典故詞典》“風馬牛不相及”的釋義也認為：“你們在極北,我們在極南,真和放牧馬和牛,牧牡不能相誘相逐是一個道理.不料你們會來到我們這里,究竟為了什么呢?”
2 、遠距說.認為“風”為放逸、走失之意.齊楚兩地相距甚遠,所以馬牛不會走失至對方地界.如北京大學中國文學史教研室選注的《先秦文學史參考資料》中說：“風”與“放”通,“此指兩國相去極遠,絕不相干,雖牛馬放逸,也無從相及”.1985年出版的《成語典故》在“風馬?！睏l目中也認為：“你們住在北方,我們住在南方,中間相隔遙遠,真是‘風馬牛不相及.”3 、方向說.近來,中央民族學院賈敬顏教授經過到牧區(qū)實地調查和考證,提出了新說：“方向說”.他在其專著《民族歷史文化萃要》一書中認為：這句成語中的“風”是個名詞,即人們平常所說的風,而不作動詞用.經過調查,賈敬顏教授得知,馬和牛在刮風天是相互逆方向行走的.馬是逆風而行,風愈急,馬愈是迎風奔馳,故有“胡馬依北風”的詩句；而牛卻是順風而行,所以草原上火災多燒死牛.賈敬顏教授由此認為,齊國在北而楚國在南,就像風天里的牛馬一樣方向相反,齊伐楚乃無端涉足.賈敬顏教授通過
查閱宋人筆記,找到了自說的佐證.如張世南《游宦紀聞》卷三曰：“牛走順風,馬走逆風,故楚子曰：”君處北海,寡人處南海,唯是風馬牛,不相及也.‘“俞琰的《席上腐談》卷上載：”牛順物,乘風而行則順；馬健物,逆風而行則健“.（筆者補充,精人吳楚材等所編《古文觀止》的注解也說：”牛走順風,馬走逆風,兩不相及.）由此可見,“風馬?！钡谋玖x是方向相反：“風馬牛不相及”簡作“風馬?！?后被用來比喻事物之間毫不相干.
《成語典故》等書認為：細微說和遠距說的講法基本上是相同的；而第三種說法則似乎比較牽強.