據(jù)我所知沒有官方的哲學(xué)五大定律,只有五個階段.附送哲學(xué)相關(guān)資料.
第一階段：先秦哲學(xué)先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)文化高峰時期,后期哲學(xué)發(fā)展再無出其右者.先秦哲學(xué)不僅對群體有著鮮明的闡釋,更對個體生命有著深入的探討；

第二階段：封建哲學(xué)從秦始皇實現(xiàn)大一統(tǒng)到洋務(wù)運動以來,中國陷入五百年一大亂,三百年一亂當(dāng)中.哲學(xué)的橫向發(fā)展停滯,停留在對儒學(xué)框架內(nèi)的探討與研究.

第三個階段：中西哲學(xué)從洋務(wù)運動的“中體西用”到五四運動文化改革,中國的哲學(xué)受到西方哲學(xué)的巨大顛覆,中國人開始思考中國哲學(xué)的缺陷,并試圖通過“器物引用”（以洋務(wù)運動為代表）、“體制改革”（以戊戌變法試圖模仿西方的君主立憲制的代表）、“文化引進(jìn)”（以五四運動高舉民主與科學(xué)旗幟,抨擊舊文化提倡新文化為代表）來改寫中國哲學(xué).

第四個階段：混沌哲學(xué)從五四運動至十年文革,對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行徹底摧毀.

第五個階段：唯物哲學(xué)十年文革后至今,由于五四運動及二次世界大戰(zhàn)的洗禮,原本已經(jīng)飽受質(zhì)疑的中國傳統(tǒng)哲學(xué)漸趨頹勢,而十年文革更是進(jìn)一步摧毀了傳統(tǒng)哲學(xué)世界觀.中國哲學(xué)發(fā)展成以借用西方社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、制度為內(nèi)在,以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為包裝的唯物哲學(xué)階段.
中西哲學(xué)的特點
中西哲學(xué)的差異
"哲學(xué)" 一詞英文為philosophy, 它源于希臘文,語根為philo 及sophia, 原義為愛智慧(love of wisdom), 或是對智慧的追求(strivefor wisdom). "智慧" 一詞意義十分廣泛, 用現(xiàn)代的說話來說, 它泛指一切人類理性的思考和反省活動.羅素把它總結(jié)為：“哲學(xué)是關(guān)于真理的學(xué)問”.現(xiàn)在中國官方的定義是：“哲學(xué)是世界觀,哲學(xué)是方法論.”這應(yīng)該是最為科學(xué)的定義.
西方哲學(xué)主要是來源于希臘的數(shù)學(xué)和幾何的邏輯思維,并機械的認(rèn)為像數(shù)學(xué)和幾何一樣從已知的知識可以推出未知的結(jié)論.大家知道要進(jìn)行邏輯思維首先要進(jìn)行定義,可是定義往往難以精確,推理的過程也經(jīng)常的與事實不符.這就是西方哲學(xué)的困境.因此英國哲學(xué)家羅素在他的《哲學(xué)問題》結(jié)尾這樣說道：“哲學(xué)之所以應(yīng)該學(xué)習(xí)并不在于它能對于所提出的問題提供任何確定的答案,因為通常不可能知道有什么確定的答案是真確的,而是在于這寫問題的本身；原因是,這寫問題可以擴(kuò)充我們對于一切可能事物的概念,豐富我們心靈方面的想象力,并減低教條式的自信,這些都可能禁錮心靈的思考作用.”在這段話里羅素明白無誤的告訴我們,西方哲學(xué)家要求精確定義的哲學(xué)是根本精確不了的.
先說西方哲學(xué)的困境： 第一個層面,哲學(xué)的基礎(chǔ)是定義和邏輯.而西方哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)就是對簡單的1都難以科學(xué)的定義.例如一張椅子它由一些木頭組成,而木頭又由眾多的纖維組成,而纖維又是由有機分子組成,有機分子又是由不同的原子組成.即使面對自然界最簡單的物質(zhì)氫氣都難以定義“一”,因為氫分子由兩個原子組成,而氫原子又由電子和質(zhì)子組成,在推究還能到中微子、以至到超玄的結(jié)構(gòu).這就是西方哲學(xué)界的“哲學(xué)丑聞”.還有西方哲學(xué)賴以生存的邏輯也出現(xiàn)了問題,先是發(fā)現(xiàn)“主”、“謂”結(jié)構(gòu)的推理會出現(xiàn)謬誤和混亂,后來又發(fā)現(xiàn)邏輯悖論.第二個層面,傳統(tǒng)西方哲學(xué)有三大主題：上帝（第一存在）、物質(zhì)（自然界）和靈魂（精神界）.隨著人們對世界認(rèn)識的加深,上帝在哲學(xué)中占有的地盤越來越少,上帝只存在于宗教哲學(xué)里,可以說根本不是現(xiàn)代哲學(xué)的研究對象；隨著自然科學(xué)的快速發(fā)展,哲學(xué)對自然世界的一般性原理和結(jié)論---即對物質(zhì)的研究也被各相應(yīng)的自然學(xué)科所替代；近代發(fā)展起來的精神分析、語言分析也獨立成為了心理學(xué)科,它替代了哲學(xué)對精神的研究.因此說哲學(xué)面臨失去研究對象的危機.
羅素在《哲學(xué)問題》中用 ‘2+2=4’的例子來說明問題,就是他用數(shù)理的概念來替代原來的主謂概念.它們應(yīng)該比其他的事物具有更純的邏輯性.即使是“2+2=4”這樣被哲學(xué)家羅素經(jīng)常舉例的例子,也難以真確不能夠成為真理.兩個蘋果加兩個蘋果就是四個蘋果.可是兩個人加兩個人就不一定是四個人,這里還需要時間或其他的條件加以限制等式才能成立,要不然就會出現(xiàn)兩個人加兩個人生多少個人的問題；還會出現(xiàn)人與人爭斗仇殺減少人數(shù)的問題.因此看上去明白無誤的真理卻不是真理.還有我們平常經(jīng)常有的概念：明天太陽會再出現(xiàn).可是也不是真理,因為在南極或在北極都有可能出現(xiàn)明天看不見太陽的情況,因此也不是真理.還有一天24小時是固有的概念,可是這樣大家認(rèn)為精確的概念也是不精確的,因為地球自轉(zhuǎn)的加快每年還有零點幾秒的誤差,因此也不能有精確的概念.例子還有很多,這就是西方哲學(xué)的困境.也是西方哲學(xué)流派繁多卻難以統(tǒng)一的原因,因為他們超越不了,找不到事物的本質(zhì).
再來看中國哲學(xué)關(guān)于“一”的定義：“視之而弗見,名之曰微；聽之而弗聞,名之曰希；抿之而弗得,名之曰夷.三者不可至計,故混而為一.一者其上不攸,其下不忽,尋尋兮不可名也,復(fù)歸無物.是謂無狀之狀,無物之象,是為恍惚.隨之而不見其后,迎著而不見其首.”（《道德經(jīng)》14篇）. “昔之得一者：天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一以為天下正.”（《道德經(jīng)》39篇）. “天下之物生于有,生于無.”“道生于一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣為和.”《道德經(jīng)》41篇.
而“定義不能精確,推理不能精確,也因此難以有精確的定論”這樣的認(rèn)識,中國人的祖先早以了然于胸,因此“道可道,非常道.名可名,非常名”老子《道德經(jīng)》就出現(xiàn)了這樣的理念.它說明了規(guī)律與實質(zhì)性的真理難以精確描述出來,而且真理會隨時間和事物變化而變化.
再看西方哲學(xué)的思維律是：同一律---“是就是是”；矛盾律---“任何東西不能即是又不是”；排中律---“任何東西必須或者是或者不是”.這是西方哲學(xué)歸納推理和演繹推理的根據(jù).這樣就產(chǎn)生了種種的對立矛盾,也產(chǎn)生了很多的對立概念.如：朋友—敵人、和平—戰(zhàn)爭、對與錯、…….由此西方人的思維容易走極端,完全忽視了事物發(fā)展的中間環(huán)節(jié).大家都知道人與人的關(guān)系除了敵人、朋友還有非敵非友.而中國古人的哲學(xué)概念早已脫離對立的概念,儒家的基本點就是“中庸”.由于中國的文化是從周易演化而來,因此大家早明白物極必反的道理,凡事取‘中庸’用其不滿不溢之意.“過猶不及”是一個普遍的觀念.
總的來講,中國古代的哲學(xué)已經(jīng)經(jīng)過了現(xiàn)在西方哲學(xué)的思辨期,早以擺脫了現(xiàn)在西方哲學(xué)的學(xué)術(shù)困境.中國古代哲學(xué)只給出事物的框架或性質(zhì),接著就是由讀者自己去理解、思考.如對待一個木做的方桌子,中國哲學(xué)的描述就是木的、長方形的,這樣就算完成了對桌子描述.而像羅素等西方哲學(xué)家,如果描述一張桌子,為了極力精確要從觀察著角度考慮,要從光線變化考慮等等,因此難以對桌子有精確的描述.也就是說中國古人跳過了現(xiàn)代西方哲學(xué)的困惑,進(jìn)行了抓住本質(zhì)的描述.
由于中國古代哲學(xué)觀念的影響,中國文化形成了自己的特點.中國的字畫就是比西方油畫高一等級的藝術(shù).西方油畫在于寫實的反映,只有到了現(xiàn)代才有了什么抽象派、野獸派等不是寫實的畫法.而中國畫的留白,又是另一境界,它寫出的意境與觀賞者的感覺是對應(yīng)的,是白云就是云；是青草的留白也能看出是青草；是山巒也能看出是山巒；這是一個印象,它與人們內(nèi)心的概念是吻合的.中國畫家把這些印象做為留白畫下來,觀畫者自然明白.中國畫的精義就是“神似”,完全是一種抽象的藝術(shù).也就是我們所說的認(rèn)識第二階段的理性認(rèn)識.中國的哲學(xué)不拘泥于精確的定義,而只要求對事物本質(zhì)的描述.是否能明白要看讀者自己修養(yǎng)的水平,能明白“知天命”則是自己的造化.這里的‘天命’乃是事物的發(fā)展規(guī)律與迷信無關(guān).不能明白哲理乃是修養(yǎng)不夠是他們自己的損失.中國哲學(xué)影響生活的還有語言,語言也是照這樣的思維模式進(jìn)行.文言文能明白就明白,是‘仁者見仁,智者見智’.難怪乎連朱熹這樣的大學(xué)士也只能說他對大學(xué)的釋語才準(zhǔn)確,而對其他的解釋可能產(chǎn)生歧義.
“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用.埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用.鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用.故有之以為利,無之以為用.”《道德經(jīng)》十一章說明的正是大哲學(xué)家羅素他們搞不明白的“2+2=4”的問題.當(dāng)兩千多年前的老子說明“有”消失于“無”時,西方哲學(xué)家們還在討論2+2=4的邏輯是否真實的問題.由于中國哲學(xué)的進(jìn)步,也就是世界觀的進(jìn)步,中國人早就沒有什么“神”的概念.中國文化中的‘天命’、‘道’實際上就是事物的發(fā)展規(guī)律.《論語·述而》里“子不語怪力亂神”.就是儒家不信神鬼的最有力證明.而西方哲學(xué)在十七世紀(jì)以前還是以教會學(xué)派為主的哲學(xué).以后才有脫離以‘神論’為中心的唯物學(xué)派,唯物論才得以慢慢慢慢推行.雖然早在希臘時期就有關(guān)于原子論的論述,可這樣的世界觀在以基督教為主的社會里是沒有市場的,也是不占主導(dǎo)地位的.因此從思想層次方面來講中國的哲學(xué)也要比西方的哲學(xué)高一個層次.
中西哲學(xué)的差異也可以來解釋為什么我們可以保持幾千年的先進(jìn),而在近一百多年才落后于西方世界.哲學(xué)是世界觀和方法論.整個西方哲學(xué)可以說是來源于古希臘文化,其中的主要的代表人物是：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德.蘇格拉底的“是什么、為什么”的提問模式,為后來的西方哲學(xué)奠定了基本的研究方法,因此刨根問底的學(xué)習(xí)、思考方式成為了西方人的習(xí)慣.因此瓦特看到鍋蓋跳,就會追究為什么,也因此而發(fā)明了蒸汽機；牛頓看見蘋果掉地,也追究為什么,因此而導(dǎo)出“萬有引力”定律.中國的哲學(xué)思想來源于講究陰陽的“周易”,當(dāng)西方哲學(xué)‘犯困’于怎么定義“一”的時候中國人的思考已經(jīng)超出了對于詞的定義范疇,也明白了絕對真理的不可追求.“道可道,非常道.名可名,非常名.” “視之而弗見,名之曰微；聽之而弗聞,名之曰希；抿之而弗得,名之曰夷.三者不可至計,故混而為一.一者其上不攸,其下不忽,尋尋兮不可名也,復(fù)歸無物.是謂無狀之狀,無物之象,是為恍惚.隨之而不見其后,迎著而不見其首.” “昔之得一者：天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一以為天下正.” “天下之物生于有,生于無.”“道生于一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣為和.” （《道德經(jīng)》）.而現(xiàn)在的西方哲學(xué)還苦于對“一”的定義怎么完成.可以說中國哲學(xué)比西方哲學(xué)高一個層次.
正是中國哲學(xué)觀念的先進(jìn)和超脫才使得我們不會像西方人那樣“追根探底”,應(yīng)該說中國的先哲們?yōu)楹筝吿峁┝怂季S和學(xué)習(xí)的范式,使得后來人免遭現(xiàn)在西方人一樣的哲學(xué)困惑,但這也使得中國人失去了刨根問底的學(xué)習(xí)精神. “中庸”、“過猶不及”的思維模式影響著以后的中國人.這就像現(xiàn)在的學(xué)生有了計算器以后就很少有人去追究圓周率、平方根怎么求一樣,現(xiàn)在一千人中也找不到幾個人可以算平方根和圓周率的.計算器發(fā)明才幾十年就出現(xiàn)這樣的情況.我們眾多使用計算機者,只知道怎么使用而不知道編程或計算機原理一樣.因為已經(jīng)存在好的模式可以方便我們操作,大家都不太會去考究計算機的原理和怎么編程了.
世界觀和方法論的差別導(dǎo)致了中國與西方的差距產(chǎn)生.但還有一個主要的因素就是人類生產(chǎn)技術(shù)的長期積累,從量變到質(zhì)變.就像是把二十度的水加熱到了九十多度,量變到了要質(zhì)變的時候,水要變成蒸汽的時候,也就是人類的生產(chǎn)技術(shù)積累達(dá)到了要“質(zhì)變”的時候,西方人的這種刨根問底的思維習(xí)慣才能起作用.這就是說系列的偶然因素促成了一個必然的結(jié)果.就是這種缺乏進(jìn)取的、保守的、‘自以為是’的學(xué)習(xí)態(tài)度和思想使得近代的科學(xué)技術(shù)革命沒有發(fā)生在中國.正正應(yīng)了毛澤東的一句話：“驕傲使人落后,虛心使人進(jìn)步.”