《顏淵、季路侍》
顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊.孔子說：“你們何不各自說說自己的志向?”子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用壞了也不抱怨.”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處,不表白自己的功勞.”子路向孔子說：“愿意聽聽您的志向.”孔子說：“（我的志向是）讓年老的安心,讓朋友們信任我,讓年輕的子弟們得到關懷.”
* 侍：服侍,站在旁邊陪著尊貴者叫侍.* 盍：何不.* 伐：夸耀.* 施勞：施,表白.勞,功勞.*少者懷之：讓少者得到關懷.
在這一章里,孔子及其弟子們自述志向,主要談的還是個人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度.孔子重視培養(yǎng)“仁”的道德情操,從各方面嚴格要求自己和學生.從本段里,可以看出,只有孔子的志向最接近于“仁德”.

《萬事莫貴于義》
墨子說:“人世間的萬事萬物沒有比道義、仁義、正義更難能可貴的了（我們要言行一致,不能滿嘴仁義道德,為人做事卻禽獸不如.我們要把義根植于心發(fā)乎于心,用道義、仁義、正義作為判別事物的標準.使手、足、口、鼻、耳都服從于義）.現(xiàn)在如果對某人說:‘給你帽子和鞋子但是然后卻要砍斷你的手腳,你愿意這樣做嗎?’這個人一定不會這樣去做.為什么呢?因為鞋帽沒有自己的手足重要啊.再對這個人說：‘給你天下讓你擁有世間的一切但是然后卻要將你殺死,你干不干?’這個人一定不會答應.為什么呢?那是因為擁有天下不如擁有自己的生命更寶貴啊.可是,有時候為了爭論證明一句話語是否符合道義、仁義、正義反而互相廝殺拼命,這就是一個人把大義看得比自己的生命還重要啊.所以說：世界上的萬事萬物沒有比道義、仁義、正義更重要的東西了.”
《趙襄主學御》
趙襄子跟王子期學習駕車,沒多久就與王子期駕車賽馬,換了三次馬,落后了三次.趙襄子對王子期說：“你教我駕車,沒有把技術全傳授給我.”王子期回答說：“駕車的技術我是全教給你了,是你駕車出了錯.大凡駕車最要緊的是,馬的身體在車上要能舒適,人的心與馬要諧調,然后才可用它追趕跑得快的,達到遠距離的目的地.現(xiàn)在您落后了就想要趕上我,跑在前頭就害怕被我追上.引導馬與我相爭看誰跑得遠,結果不是跑在前頭而是跑在了后頭.不論是跑在前頭,還是跑在后頭,您的思想總是全集中在我的身上,還用什么去諧調馬?這就是您跑在后頭的原因.
這里趙襄子跟王子期學駕車,此時兩人應是師徒關系.徒弟學駕車沒多久就跟師傅比駕車賽馬,爭遠近,結果是三次換馬,三次落后.當徒弟的不說自己思想有問題,而埋怨師傅教駕車技術時留了一手.師父向徒弟指出：駕車賽馬落后,不是技術問題,而是思想問題,問題的根源是“而先后心皆在于臣,尚何以調馬”.
這則故事告訴人們,無論是駕車賽馬,還是做其它事情,要想超越別人,首先要把心思集中在自己所做的事情上,然后才有可能戰(zhàn)勝別人.如果在比賽或做事當中,一味地把思想集中在對手身上,而不是一心一意地把握好自己的行動,那么,即使一開始做到了前頭,最后還是會被人超過的.
要想超越別人,必先戰(zhàn)勝自己
《老馬識途》
春秋時期,齊桓公應燕國請求,帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵,管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵.在回國途中,因假向導引入迷谷,使齊軍受困.管仲建議用一匹老馬帶路而化險為夷.比喻有經驗的人熟悉情況,能在某個方面起指引的作用.
《樂以天下,憂以天下》
這一章的核心還是“與民同樂”的問題,只不過角度有所不同罷了.
在《梁惠王上》篇里孟子見梁惠王于沼上時已經談到過“古之人與民偕樂,故能樂也”的問題.在本篇中,孟子也曾與齊宣王兩次討論過“與民同樂”的問題.一次是在談到欣賞音樂時,孟子告訴齊宣王,只要能夠做到與民同樂,無論是喜愛古典音樂還是流行音樂都是好事而不是壞事.（2.1）另一次是在談到皇家園林的大小時,孟子告訴齊宣王,如果與民同樂,向老百姓開放,皇家園林再大（如周文王的方圓七十里）,老百姓也不會嫌它大.如果不與民同樂,不準老百姓進入,皇家園林再?。ㄈ琮R宣王的方圓四十里）,老百姓也會嫌它大.（2.2）所以,本章其實是孟子第三次與齊宣王討論“與民同樂”的問題了.
這一次討論的特點是不僅說到樂,而且還從樂說到憂,所謂“樂以天下,憂以天下”,更為完整地顯示了孟子政治學說中的民本主義思想.
這也使我們想到,宋人范仲淹《岳陽樓記》中那傳誦千古的名句——“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”——不正是從孟子這里的“樂以天下,憂以天下”而生發(fā)出來的嗎?
不過,從“樂以天下,憂以天下”的與民同樂同憂到“先”天下之憂而憂,“后”天下之樂而樂,的確注入了更為強烈的使命感和自我犧牲精神,而且,也更具有一種濃厚的悲劇意識.所以,它能更為激動人心地為人們所傳誦.
直到今天,當我們說到什么人為人民大眾的利益而犧牲時,還會想到這兩句名言.
追根溯原,其實還是一種“以民為本”的思想在影響著我們的認識,激動著我們的感情.而這一點,又不能不回到作為孟子“仁政”理論重要組成部分之一的“與民同樂”思想上來.

《為者常成,行者常至》
勇敢實踐的人,才有可能獲得成功;不倦前行的人才有機會到達目的地;勤學善思的人可以在探索和超越中實現(xiàn)自己的理想.
出自《晏子春秋內篇·雜下》：梁丘據(jù)謂晏子曰：“吾至死不及夫子矣!”晏子曰：“嬰聞之,為者常成,行者常至.嬰非有異于人也,常為而不置,常行而不休者,故難及也.”
暴,同‘曝’.夫子,對人的敬稱