采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山.是的,我們都會(huì)被這句詩(shī)描寫(xiě)的環(huán)境心境意境所觸動(dòng),作為千古流傳的名句,也的確是大詩(shī)人陶淵明在歸隱后主觀精神與客觀環(huán)境之間融合以及其中蘊(yùn)藏著人生的真諦.那么,陶淵明的歸隱思想,到底在后世的影響是如何的,我覺(jué)得,首先,我們必須了解分析陶淵明.陶淵明(365～427),晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家.一名潛,字元亮,私謚靖節(jié).潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人.陶淵明出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭.曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?官至大司馬,都督八州軍事、荊江二州刺史,封長(zhǎng)沙郡公.陶淵明的祖父作過(guò)太守,父親早死,母親是東晉名士孟嘉的女兒.陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期.第一時(shí)期,晉孝武帝太元十七年(392)陶淵明28歲以前.由于父親早死,他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中.第二時(shí)期,學(xué)仕時(shí)期,從太元十八年他29歲到晉安帝義熙元年 (405)41歲.第三時(shí)期,歸田時(shí)期,從晉安帝義熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)病故.歸田后20多年,是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期.陶淵明今存詩(shī)歌共125首,計(jì)四言詩(shī)9首,五言詩(shī)116首.他的四言詩(shī)并不太出色.他的五言詩(shī)可大略分為兩大類；一類是繼承漢魏以來(lái)抒情言志傳統(tǒng)而加以發(fā)展的詠懷詩(shī),一類是幾乎很少先例的田園詩(shī).陶詩(shī)的藝術(shù)成是從唐代開(kāi)始受到推崇,甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”.為什么陶淵明會(huì)在唐代才開(kāi)始被推崇,那是因?yàn)樗降匀坏娘L(fēng)格與當(dāng)時(shí)崇尚的華麗文風(fēng)不合,陶淵明在當(dāng)時(shí)只以隱士著稱,他的文學(xué)創(chuàng)作沒(méi)有得到高度的評(píng)價(jià),蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)價(jià)值的人,既推崇其人格也推崇其文學(xué).到了宋朝,特別是經(jīng)過(guò)蘇軾、朱熹的弘揚(yáng),以及湯漢對(duì)其作品的詮釋,陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位,這地位一直保持到今天,并獲得了世界的聲譽(yù).由此看來(lái),陶淵明對(duì)后世的影響是巨大的,在中國(guó)文學(xué)史上有著不可動(dòng)搖的地位,以至他的思想,甚至成為了后世文人的精神支柱和歸宿.縱觀歷史,許多文人在仕途上失意以后,或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候,往往回歸到陶淵明,從他身上尋找新的人生價(jià)值,并借以安慰自己.白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此.于是,不為五斗米折腰也就成了他們精神世界的一座堡壘,用以保護(hù)自己出處選擇的自由以及理由.往往是在想建功立業(yè)失敗后才想歸返藝術(shù),而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地.而從陶淵明本身就非常充分的說(shuō)明了這點(diǎn),陶淵明常說(shuō)因家貧而不得不出仕謀生,這固然是實(shí)情,但也不能排除一般士人具有的那種想要建功立業(yè)的動(dòng)機(jī).他的心情矛盾,一方面覺(jué)得時(shí)機(jī)到來(lái)了,希望有所作為,另一方面又眷戀著田園的生活,他不斷在官僚與隱士這兩種社會(huì)角色中做選擇,隱居時(shí)想出仕,出仕時(shí)要?dú)w隱,把自己樹(shù)立成一個(gè)矛盾體.即使后來(lái)他堅(jiān)定了隱居的決心,一直過(guò)著隱居躬耕的生活,但心情仍不平靜,從的他詩(shī)：“日月擲人去,有志不獲騁.念此懷悲凄,終曉不能靜.”很明顯的體現(xiàn)出來(lái).他在詩(shī)里一再描寫(xiě)隱居的快樂(lè),表示隱居的決心,如“且共歡此飲,吾駕不可回”, “托身已得所,千載不相違”這固然是他真實(shí)的感受,但也可以視為他堅(jiān)定自己決心的一種方法.在后期他并非沒(méi)有再度出仕的機(jī)會(huì),但是他拒絕了.從文學(xué)藝術(shù)角度來(lái)看陶淵明確實(shí)清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)仆真率、淳厚善良,他對(duì)人生所作的哲學(xué)思考,連同他的作品一起,為后世的士大夫筑了一個(gè)“巢”,一個(gè)精神的家園.一方面可以掩護(hù)他們與虛偽、丑惡劃清界限,另一方面也可使他們得以休息和逃避.他們對(duì)陶淵明的強(qiáng)烈認(rèn)同感,使陶淵明成為一個(gè)永不令人生厭的話題.當(dāng)然,陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論,安貧樂(lè)道與崇尚自然,不僅是他人生的兩大支柱,也同樣成為了后世推崇他的文人的支柱.“安貧樂(lè)道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則.他所謂“道”,偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面,體現(xiàn)了儒家思想.他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂(lè)道的貧士,要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔,決不為追求高官厚祿而玷污自己.他并不一般地鄙視出仕,而是不肯同流合污.他希望建功立業(yè),又要功成身退,像疏廣對(duì)疏受所說(shuō)的“知足不辱,知止不殆”.他也考慮貧富的問(wèn)題,安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾,但是他能用“道”來(lái)求得平衡：“貧富常交戰(zhàn),道勝無(wú)戚顏.”而那些安貧樂(lè)道的古代賢人,也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷,賴古多此賢.” 他的晚年很貧窮,到了捱餓的程度,但是并沒(méi)有喪失其為人的準(zhǔn)則.崇尚自然是陶淵明對(duì)人生的更深刻的哲學(xué)思考.“自然”一詞不見(jiàn)于《論語(yǔ)》、《孟子》,是老莊哲學(xué)特有的范疇.老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”,它是一種狀態(tài),非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的．世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在,依其自身固有的規(guī)律而變化,無(wú)須任何外在的條件和力量.人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化,抱樸而含真.陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情.所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”（《歸去來(lái)兮辭序》）,說(shuō)明自己的質(zhì)性天然如此,受不了繩墨的約束.所謂“久在樊籠里,復(fù)得返自然”,表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅.在《形影神》里,他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦.“形”指代人企求長(zhǎng)生的愿望,“影”指代人求善立名的愿望,“神”以自然的之義化解它們的苦惱.形影神三者,還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面,三者的對(duì)話反映了他人生的沖突與調(diào)和.陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來(lái)的順化、養(yǎng)真的思想,已形成比較完整而一貫的哲學(xué).總之,陶淵明的思想可以這樣概括：通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”,以求返歸一個(gè)“真我”.陶淵明看到了社會(huì)的腐朽,但沒(méi)有力量支改變它,只好追求自身道德的完善.他看到了社會(huì)的危機(jī),但找不到正確的途徑去挽救它,只好求救于人性的復(fù)歸.這在他自己也許能部分地達(dá)到,特別是在他所創(chuàng)造的詩(shī)境里,但作為醫(yī)治社會(huì)的藥方卻是無(wú)效的.那么,在藝術(shù)領(lǐng)域取得輝煌成就的陶淵明,這晚到的推崇和成就,是否是他當(dāng)時(shí)所想得到,當(dāng)然不可得知,然而我在推崇喜歡他的文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)把他的處世方法當(dāng)作是一種消極的避世,這又是不是犯了很大的錯(cuò)誤,也是不可得知,當(dāng)然,應(yīng)該沒(méi)有人最初的最原始的理想就是歸隱的.人生在世,就是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體.歸隱,應(yīng)該是藝術(shù).而不是人生目標(biāo).