所謂認(rèn)識(shí)的至上性和非至上性,前者指的是我們的意識(shí)可以感知這個(gè)世界,世界是可知的,我們不僅可以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的各種現(xiàn)象,還可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)象背后的本質(zhì)與規(guī)律；而所謂非至上性,則是對(duì)于世界的無(wú)限性與層次性而言的,人們?cè)谝欢〞r(shí)期和范圍內(nèi),對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)總是對(duì)于無(wú)限廣大的世界的部分的認(rèn)識(shí),總是對(duì)于無(wú)限多層次的事物的某一層次的認(rèn)識(shí).
真理是符合客觀現(xiàn)實(shí)和規(guī)律的認(rèn)識(shí),是人的認(rèn)識(shí)與客觀世界相符合的表現(xiàn)；真理作為一種認(rèn)識(shí),本身來(lái)源于實(shí)踐；實(shí)踐是不斷發(fā)展的,因此作為符合客觀現(xiàn)實(shí)之認(rèn)識(shí)的真理也是不斷發(fā)展的.因此,我們不能說(shuō)某一真理是完全絕對(duì)的或者相對(duì)的,真理是相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一.
真理的相對(duì)性來(lái)源于認(rèn)識(shí)的非至上性,這就表現(xiàn)為真理總是對(duì)于無(wú)限廣大的世界的部分的科學(xué)認(rèn)識(shí),是對(duì)于無(wú)限多層次的事物某一層次的科學(xué)認(rèn)識(shí).真理本身總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的.
真理的絕對(duì)性來(lái)源于認(rèn)識(shí)的至上性,這表現(xiàn)為真理總是認(rèn)識(shí)對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的符合而不是背離,在一定范圍內(nèi)是不可否定的、絕對(duì)正確的,而且還表現(xiàn)為人的認(rèn)識(shí)總是不斷發(fā)展的,即人的認(rèn)識(shí)總是與客觀世界不斷接近的而不是相背離.
因此,由于認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性,真理也具有絕對(duì)性和相對(duì)性,真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相輔相成不可分割的,對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),不斷發(fā)展新的真理性的認(rèn)識(shí).