墨家它的社會(huì)倫理思想以兼愛(ài)為核心,提倡“兼以易別”,反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念.它提出“兼相愛(ài),交相利”,以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法.它還反對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),提出非攻的主張.它主張非命、天志、明鬼,一方面否定天命,同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在.前期墨家在認(rèn)識(shí)論方面提出了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法 ,主張“聞之見(jiàn)之”、“取實(shí)與名”.它提出三表作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的方法.它的社會(huì)倫理思想以兼愛(ài)為核心,提倡“兼以易別”,反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念.它提出“兼相愛(ài),交相利”,以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法.它還反對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),提出非攻的主張.它主張非命、天志、明鬼,一方面否定天命,同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在.前期墨家在認(rèn)識(shí)論方面提出了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法 ,主張“聞之見(jiàn)之”、“取實(shí)與名”.它提出三表作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的方法.它的社會(huì)倫理思想以兼愛(ài)為核心,提倡“兼以易別”,反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念.它提出“兼相愛(ài),交相利”,以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法.它還反對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),提出非攻的主張.它主張非命、天志、明鬼,一方面否定天命,同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在.前期墨家在認(rèn)識(shí)論方面提出了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法 ,主張“聞之見(jiàn)之”、“取實(shí)與名”.它提出三表作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的方法.
道家學(xué)說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想.道家所主張的“道”,是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律.自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中,道即是其基本法則.《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地,地法天,天法道,道法自然”,就是關(guān)于“道”的具體闡述.道家學(xué)說(shuō)形成于先秦時(shí)期,與儒家文化互相激蕩,相輔相成一起成為中國(guó)古代文化的思想脊柱,道家學(xué)說(shuō)是以道為最高哲學(xué)范疇、道是世界的最高實(shí)體,道既是宇宙萬(wàn)物的本原,也是宇宙萬(wàn)物賴(lài)以生存的依據(jù).道家學(xué)派以道來(lái)探究自然、社會(huì)、人生之家的關(guān)系.主要代表人物老子、莊子
道家學(xué)說(shuō)以老莊自然天道觀為主,強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷?、行為上?yīng)效法“道”的“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰”.政治上主張“無(wú)為而治”,“不尚賢,使民不爭(zhēng)”.倫理上主張“絕仁棄義”,以為“夫禮者忠信之薄而亂之首”,與儒墨之說(shuō)形成明顯對(duì)立