齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯國(guó)已經(jīng)為數(shù)不多了,有七個(gè)諸侯國(guó)歷史上稱(chēng)它們叫“戰(zhàn)國(guó)七雄”.你們知道戰(zhàn)國(guó)七雄是哪七個(gè)國(guó)家嗎.有齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦等七個(gè).
西邊是秦國(guó),齊國(guó)在東邊,燕國(guó)在東北面,趙國(guó)在北面,楚國(guó)在南面,魏國(guó)和韓國(guó)夾在中間.
關(guān)于春秋五霸的問(wèn)題,原創(chuàng)者孟子并未說(shuō)明五霸具體是說(shuō)哪五人,因此后人諸多猜測(cè),單就戰(zhàn)國(guó)及漢代至少已有四種不同的排列：
墨子、荀子稱(chēng)齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐為五霸；
《左傳》、《史記》、應(yīng)劭、趙岐以齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊為五霸；
《白虎通義》以齊桓、晉文、秦穆、楚莊、吳闔閭為五霸；
《漢書(shū)》顏師古注引江以齊桓、宋襄、晉文、秦穆、吳夫差為五霸.
在討論春秋五霸之前,大家必須先搞清楚一個(gè)前提：在歷史上是孟子最先提出“五霸”這個(gè)概念.而當(dāng)時(shí)他的原話是“五霸者,三王之罪人也”（《孟子·告子下》）,五霸的強(qiáng)權(quán)政治是不符合儒家的“仁義”主張的.故有儒者論“春秋五霸,一霸不如一霸”之說(shuō).和后世不同,孟子當(dāng)時(shí)提出這五霸來(lái),是準(zhǔn)備給他們來(lái)個(gè)大批判而不是為了給他們表功.所以大家就不難理解為什么宋襄公會(huì)在五霸之列——如果要在春秋的眾多盟主中選出5個(gè)來(lái)批判,這個(gè)將遲到的鄫國(guó)國(guó)君烹了去祭次睢之神的宋大腦袋絕對(duì)是首選.
但是對(duì)于后世來(lái)說(shuō),春秋五霸已經(jīng)不是一種批判而是一種推崇.孟子如果有靈怕是會(huì)氣的吐血.因?yàn)榱⒄摰牟煌?荀子解釋孟子所稱(chēng)的五霸,和后世所推崇的五霸本就不應(yīng)該是相同的五個(gè)人.
想平王東遷之初,存千二百?lài)?guó),見(jiàn)于春秋經(jīng)傳者,百有余國(guó),會(huì)盟爭(zhēng)伐者約十四國(guó),諸侯的朝聘和盟會(huì)四百五十余次,如果按照會(huì)盟諸侯者稱(chēng)霸,那稱(chēng)霸者大大不止五個(gè).而如果是要周天子冊(cè)封才算的話,則只有齊桓公、晉文公、勾踐夠格.桓公九合諸侯,文公有踐土之盟,勾踐有徐州之會(huì),受過(guò)周天子冊(cè)封為“伯”的也就這三個(gè),湊不夠五霸之?dāng)?shù).
個(gè)人倒是認(rèn)為春秋五霸這個(gè)提法在孟子說(shuō)出來(lái)時(shí)未必有確實(shí)的所指,不過(guò)是因?yàn)橄惹貙W(xué)者接受五行之說(shuō),其數(shù)尚五,因此湊出來(lái)的五霸.類(lèi)似的還有“五色”,“五音”,“五味”,“五辛”等提法,可見(jiàn)在先秦時(shí)代的五字和三,六,九一樣是虛數(shù),未必有實(shí)指,所以按照文言文虛指的用法去理解這個(gè)五字就好了,實(shí)在不必去深究具體是哪五人.