孔子觀于魯桓公之廟,有欹器焉.孔子問于守廟者曰：“此為何器?”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器.”孔子曰：“吾聞宥坐之器者,虛則欹,中則正,滿則覆.”孔子顧謂弟子曰：“注水焉!”弟子挹水而注之.中而正,滿而覆,虛而欹.孔子喟然而嘆曰：“吁!惡有滿而不覆者哉!”子路曰：“敢問持滿有道乎?”孔子曰：“聰明圣知,守之以愚；功被天下,守之以讓；勇力撫世,守之以怯；富有四海,守之以謙.此所謂挹而損之之道也.”
孔子為魯攝相,朝七日而誅少正卯,門人進(jìn)問曰：“夫少正卯,魯之聞人也,夫子為政而始誅之,得無失乎?孔子曰：“居!吾語女其故.人有惡者五而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn),二曰行辟而堅(jiān)；三曰言偽而辯；四曰記丑而博；五曰順非而澤.此五者,有一于人,則不得免于君子之誅,而少正卯兼有之.故居處足以聚徒成群,言談足以飾邪營(yíng)眾,強(qiáng)足以反是獨(dú)立,此小人之杰雄也,不可不誅也.是以湯誅尹諧,文王誅潘止,周公誅管叔,太公誅華仕,管仲誅付里乙,子產(chǎn)誅鄧析、史付.此七子者,皆異世同心,不可不誅也.《詩(shī)》曰：‘憂心悄悄,慍于群小’小人成群,斯足憂矣.
孔子為魯司寇,有父子訟者,孔子拘之,三月不別.其父請(qǐng)止,孔子舍之.季孫聞之不說,曰：“是老也欺予,語予曰：為國(guó)家必以孝.今殺一人以戮不孝,又舍之.”冉子以告.孔子慨然嘆曰：“嗚呼!上失之,下殺之,其可乎!不教其民而聽其獄,殺不辜也.三軍大敗,不可斬也；獄犴不治,不可刑也.罪不在民故也.嫚令謹(jǐn)誅,賊也；今生也有時(shí),斂也無時(shí),暴也；不教而責(zé)成功,虐也.已此三者,然后刑可即也.《書》曰：‘義刑義殺,勿庸以即,予維曰未有順事.’言先教也.”
故先王既陳之以道,上先服之,若不可,尚賢以綦之；若不可,廢不能以單之,綦三年而百姓往矣.邪民不從,然后俟之以刑,則民知罪矣.《詩(shī)》曰：“尹氏大師,維周之氐,秉國(guó)之均,四方是維,天子是庳,卑民不迷.”是以威厲而不試,刑錯(cuò)而不用,此之謂也.
今之世則不然,亂其教,繁其刑,其民迷惑而墮焉.則從而制之,是以刑彌繁而邪不勝.三尺之岸而虛車不能登也,百仞之山任負(fù)車登焉,何則?陵遲故也.數(shù)仞之墻而民不逾也,百仞之山而豎子馮而游焉,陵遲故也.今夫世之陵遲亦久矣,而能使民勿逾乎!《詩(shī)》曰：“周道如砥,其直如矢.君子所履,小人所視.眷焉顧之,潸焉出涕.”豈不哀哉!
《詩(shī)》曰：“瞻彼日月,悠悠我思.道之云遠(yuǎn),曷云能來.”子曰：“伊稽首,不其有來乎?”
孔子觀于東流之水.子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者是何?”孔子曰：“夫水,大遍與諸生而無為也,似德.其流也埤下,裾拘必循其理,似義.其洸洸乎不淈盡,似道.若有決行之,其應(yīng)佚若聲響,其赴百仞之谷不懼,似勇.主量必平,似法.盈不求概,似正.淖約微達(dá),似察.以出以入,以就鮮潔,似善化.其萬折也必東,似志.是故君子見大水必觀焉.”
孔子曰：“吾有恥也,吾有鄙也,吾有殆也.幼不能強(qiáng)學(xué),老無以教之,吾恥之.去其故鄉(xiāng),事君而達(dá),卒遇故人,曾無舊言,吾鄙之.與小人處者,吾殆之也.”
孔子曰：“如垤而進(jìn),吾與之；如丘而止,吾已矣.”今學(xué)曾未如肬贅,則具然欲為人師.
孔子南適楚,戹于陳、蔡之間,七日不火食,藜羹不糂子皆有饑色.子路進(jìn)問之曰：“由聞之：為善者天報(bào)之以福,為不善者天報(bào)之以禍,今夫子累德、積義、懷美,行之日久矣,奚居之隱也?”孔子曰：“由不識(shí),吾語女.女以知者為必用邪?王子比干不見剖心乎!女以忠者為必用邪?關(guān)龍逢不見刑乎!女以諫者為必用邪?吳子胥不磔姑蘇東門外乎!夫遇不遇者,時(shí)也；賢不肖者,材也；君子博學(xué)深謀不遇時(shí)者多矣!由是觀之,不遇世者眾矣!何獨(dú)丘也哉?”且夫芷蘭生于深林,非以無人而不芳.君子之學(xué),非為通也,為窮而不困,憂而意不衰也,知禍福終始而心不惑也.夫賢不肖者,材也；為不為者,人也；遇不遇者,時(shí)也；死生者,命也.今有其人不遇其時(shí),雖賢,其能行乎?茍遇其時(shí),何難之有?故君子博學(xué)、深謀、修身、端行,以俟其時(shí).孔子曰：“由!居!吾語女.昔晉公子重耳霸心生于曹,越王勾踐霸心生于會(huì)稽,齊桓公小白霸心生于莒.故居不隱者思不遠(yuǎn),身不佚者志不廣.女庸安知吾不得之桑落之下!
子貢觀于魯廟之北堂,出而問孔子曰：“鄉(xiāng)者,賜觀于太廟之北堂,吾亦未輟,還復(fù)瞻被九蓋皆繼,被有說邪?匠過絕邪?”孔子曰：“太廟之堂,亦嘗有說,官致良工,因麗節(jié)文,非無良材也,蓋曰貴文也.”
大意
宥,同“右”.宥坐,置于座位的右邊,意思是可以把人君置于座位的右邊,作為借鑒.本篇及以下各篇“皆荀卿及弟子所引記傳雜事”,相當(dāng)于后來的“附錄”.
本篇記錄的是孔子的事跡,其中包括孔子觀魯桓公之廟而論欹器、殺少正卯、困于陳蔡等內(nèi)容.