明〕 程相
　　游少林寺
　　杖屨徒登禮少林,亂山佳氣郁森陰.
　　松杉色露真如相,禽鳥聲傳梵國(guó)音.
　　可笑九年間面壁,卻憐二祖與安心.
　　西來(lái)一曲調(diào)終古,白雪陽(yáng)春和到今.
　　〔明〕朱衡
　　宿少林寺
　　初祖開此地,香臺(tái)空碧岑.
　　雙泉湫德水,五葉散珠林.
　　鐘定禪關(guān)夕,山寒寶塔陰.
　　空堂一片月,曾印折蘆心.
　　〔明〕 黃暉
　　題缽盂峰二祖
　　澗響藤枝百折秋,萬(wàn)峰蒼翠缽盂收.
　　轘轅鳥跡空山下,河洛龍光天下流.
　　石怒亂隨獅子擲,塔靈高許雁王投.
　　眼看浩劫長(zhǎng)如此,誰(shuí)道真僧有去留.
　　〔明〕李夢(mèng)陽(yáng)
　　少林寺
　　林深谷暝客子入,鐘鳴葉落秋山空.
　　煙云細(xì)裊石澗底,巒岫亂積松窗中.
　　唐碑漢碣蘚字剝,虎啼猿嘯羅燈紅.
　　獨(dú)坐悠悠息塵想,少室影下月出東.
　　〔明〕李夢(mèng)陽(yáng)
　　宿少林寺次韻
　　萬(wàn)山微暝一鐘鳴,古寺深秋倦客情.
　　僧本折蘆番面壁,人非騎鶴故吹笙.
　　寒催亂木風(fēng)交響,白動(dòng)虛巖月自生.
　　慚愧勞勞不成寐,丁丁臥聽(tīng)早樵聲.
　　〔明〕李昌祺
　　游少林寺
　　少林聶岧峣,有路達(dá)蔥嶺.
　　半生懷勝概,老乃踐其境.
　　緇流遠(yuǎn)見(jiàn)迓,偏袒仍露頂.
　　升高縱遐觀,頗覺(jué)癡緣屏.
　　蒲風(fēng)翻卷帙,艾色侵衣領(lǐng).
　　掇蔬僧具供,飲騎童汲井.
　　自拈清浮香,作禮蓺古鼎.
　　超超昔神師,順寂同溟 .
　　而于片石上,留此不滅影.
　　竺夏雖異轍,皆貴能猛省.
　　寒崖許分坐,禪定畢余景.
　　〔明〕 黃洪憲
　　游二祖庵遇雨
　　迢遞青山暮,崚嶒石磴斜.
　　孤云生杖履,細(xì)雨濕袈裟.
　　古井遇雙柏,煙嵐散五花.
　　何年辭軒冕,此地學(xué)丹砂.
　　〔明〕 黃洪憲
　　游達(dá)摩面壁洞
　　躡屐上層岑,千峰帶夕陰.
　　芙蓉青嶂合,芳草白云深.
　　洞回迷人徑,壇空只梵音.
　　相看面壁處,聊足洗煩襟.
　　〔明〕袁宏道
　　望嵩少
　　客程行盡太行山,又見(jiàn)嵩高紫翠間.
　　料得有人山上笑,紅塵如海沒(méi)朱顏.
　　〔明〕 周夢(mèng)旸
　　登煉魔臺(tái)眺望
　　二祖崖既奇,煉魔臺(tái)益矯.
　　石磴上盤云,曲徑羊腸繞.
　　捫蘿陟其巔,身入星辰表.
　　四壁勢(shì)削成,巉崖礙飛鳥.
　　把杯矚遠(yuǎn)天,翻覺(jué)神州小.
　　黃河昆侖來(lái),經(jīng)過(guò)細(xì)入沼.
　　亦有伊洛流,茫茫一線渺.
　　西華與東岱,仿佛煙村杳.
　　中多白玉膏,服之輕且裊.
　　清晨如露溥,飲此世絕少.
　　我志愛(ài)餐霞,坐待天將曉.
　　〔明〕俞安期
　　少室
　　嵩高中斷并神邱,杖底泉開潁水流.
　　低度嵐陰連太室,遠(yuǎn)分山色繞中州.
　　掛衣春樹三花滿,擁幔晴云舞彩浮.
　　遙傍星樓天半宿,少微永夜在峰頭.
　　〔明〕 吳三樂(lè)
　　九日重游少林寺
　　少林佳麗地,乘興又重游.
　　九日禪堂靜,千年古洞幽.
　　群山蒼翠合,孤峙白云浮.
　　故友黃花共,陶然一醉留.
　　〔明〕 公鼎
　　少林觀僧比武歌
　　震旦藂林首嵩少,苾蒭千余盡英妙.
　　戰(zhàn)勝何年辟法門,虎旅從茲參象教.
　　我度轘轅適中秋,曉憩招提到上頭.
　　倏忽紺園變茇舍,緇徒挺立如貔貅.
　　袒裼攘臂賈余勇,抗聲鼓銳風(fēng)雷動(dòng).
　　蜂目斜視伏狙趨,距躍直前霜鶻竦.
　　迅若奔波下崩洪,輕若秋籜隨輕風(fēng).
　　崖目高眶懾猛獸,伸爪奮翼騰游龍.
　　梭穿轂傳相持久,窮猿臂接毚兔走.
　　李陽(yáng)得聞下老拳,世隨取償逞毒手.
　　復(fù)有戈劍光陸離,揮霍撞擊紛飆馳.
　　獅吼螺嗚屋瓦震,洞胸斫脛爭(zhēng)毫厘.
　　專門練習(xí)傳流古,憑軾觀之意欲舞.
　　自從武德迄當(dāng)今,爾曹于國(guó)亦有補(bǔ).
　　隅來(lái)初地聽(tīng)朝音,觀兵何事在祗林.
　　棒唱豈是夾山意,掌擊寧觀黃蘗心.
　　彭澤載酒悃出賞,桂崖高梧對(duì)策爽.
　　一時(shí)佛渭散空華,庭音滿院風(fēng)泉響.
　　〔明〕程紹
　　少林觀武
　　暫憩招提試武僧,金戈鐵棒技層層.
　　剛強(qiáng)勝有降魔力,習(xí)慣輕挾搏虎能.
　　定亂策勛真證果,保邦靖世即傳燈.
　　中天緩急無(wú)勞慮,忠義毗盧演大乘.
　　〔明〕傅梅
　　游少室五峰
　　望洛峰
　　山頭瞻洛水,滔滔日向東.
　　洛京興廢事,都在逝波中.
　　石筍峰
　　山形真似筍,誰(shuí)賜以嘉名.
　　常作含苞色,不聞解籜聲.
　　明月峰
　　山本無(wú)消長(zhǎng),月自有盈虧.
　　此中覓少趣,月明山靜時(shí).
　　紫霄峰
　　高峰連紫霄,轉(zhuǎn)眄別昏曉.
　　因見(jiàn)日月流,方知天地小.
　　靈隱峰
　　有山無(wú)人隱,山靈轉(zhuǎn)自驕.
　　我向山林語(yǔ),山林亦市朝.
　　〔明〕傅梅
　　過(guò)少林寺
　　二室?guī)m岏一徑通,少林寺在翠微中.
　　地從梁魏標(biāo)靈異,僧自隋唐好武名
　　代表人物為楊士奇、楊榮、楊溥,號(hào)稱"三楊".楊士奇(1365~1444),名寓,士奇是他的字. ... 三楊"歷事成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝,都是當(dāng)時(shí)的臺(tái)閣重臣,故他們的詩(shī)文有"臺(tái)閣體"之稱.
　　1.前期
　　臺(tái)閣體：從明朝永樂(lè)年間開始,出現(xiàn)一種所謂“臺(tái)閣體”詩(shī).其倡導(dǎo)人號(hào)稱“三楊”,即楊士奇、楊榮、楊溥,都是“臺(tái)閣重臣”,故稱其詩(shī)為“臺(tái)閣體”.它的出現(xiàn),是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種倒退,因?yàn)樗蛔非笏^“雍容典雅”,全是歌功頌德向皇帝拍馬屁的內(nèi)容,毫無(wú)創(chuàng)新,毫無(wú)生氣,比宋代的“西昆體”影響更壞.
　　約永樂(lè)至成化年間形成的“臺(tái)閣體”,體現(xiàn)了洪武朝以后一段長(zhǎng)時(shí)期里上層官僚的精神面貌和審美意趣,并作為典范而廣泛地影響文壇.其主要人物是“三楊”：楊士奇、楊榮、楊溥,他們先后都官至大學(xué)士,而同時(shí)期大多數(shù)高級(jí)官僚的創(chuàng)作都可以歸屬這一流派.其形式以詩(shī)歌為主,散文也可以包容在內(nèi).
　　茶陵派：從成化到弘治年間,臺(tái)閣體詩(shī)文創(chuàng)作趨向衰落與消退,這一時(shí)期對(duì)文壇有著重要影響的則是茶陵詩(shī)派.茶陵派以李東陽(yáng)為主,成員有謝鐸、張?zhí)?、邵寶、魯鐸、石瑤等人.較強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)文獨(dú)立審美精神的追求,在一定程度上糾正了“臺(tái)閣體”及其末流淺弱的詩(shī)風(fēng).
　　2、中期
　　前七子：明弘治、正德年間（1488-1521）的文學(xué)流派.成員包括李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人,以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表.七子皆為進(jìn)士,多負(fù)氣節(jié),對(duì)腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿,強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的臺(tái)閣體詩(shī)文和"啴緩冗沓,千篇一律"的八股習(xí)氣.其文學(xué)主張被后人概括為大力提倡"文必秦漢、詩(shī)必盛唐",旨在為詩(shī)文創(chuàng)作指明一條新路子,以拯救萎靡不振的詩(shī)風(fēng).他們都懷著強(qiáng)烈的改造文風(fēng)的歷史使命,卻走上了一條以復(fù)古為革新的老路.
　　后七子：明嘉靖、隆慶年間（1522-1566）的文學(xué)流派.成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國(guó)倫.以李攀龍、王世貞為代表.后七子繼承前七子的文學(xué)主張,同樣強(qiáng)調(diào)"文必秦漢,詩(shī)必盛唐",以漢魏、盛唐為楷模,"謂文自西京、詩(shī)自天寶而下,俱無(wú)足觀","無(wú)一語(yǔ)作漢以后,亦無(wú)一字不出漢以前",較前七子更絕對(duì).他們復(fù)古擬古,主格調(diào),講法度,互相標(biāo)榜,廣立門戶,聲勢(shì)更浩大,從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮.
　　唐宋派：代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人.唐宋派則既推尊三代兩漢文章的傳統(tǒng)地位,又承認(rèn)唐宋文的繼承發(fā)展.唐宋派變學(xué)秦漢為學(xué)歐（陽(yáng)修）曾（鞏）,易佶屈聱牙為文從字順,是一個(gè)進(jìn)步.唐宋派還重視在散文中抒發(fā)作者的思想感情,他們批評(píng)復(fù)古派一味抄襲模擬,主張文章要直寫胸臆,具有自己的本色面目.
　　3、晚期
　　公安派：在晚明的詩(shī)歌、散文領(lǐng)域中,以“公安派”的聲勢(shì)最為浩大.本派代表人物是袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟,他們是湖北公安人,故稱公安派.公安派反對(duì)前七子和后七子的擬古風(fēng)氣,主張“獨(dú)抒性靈,不拘格套”,發(fā)前人之所未發(fā).
　　竟陵派：明代后期文學(xué)流派.以竟陵人鐘惺、譚元春為首,因此得名.倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救,主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒寫“性靈”,反對(duì)擬古之風(fēng).所謂“性靈”是指學(xué)習(xí)古人詩(shī)詞中的“精神”,這種“古人精神”,不過(guò)是“幽情單緒”和“孤行靜寄”.所倡導(dǎo)的“幽深孤峭”風(fēng)格,指文風(fēng)求新求奇,不同凡響,刻意追求字意深?yuàn)W,由此形成竟陵派創(chuàng)作特點(diǎn)：刻意雕琢字句,求新求奇,語(yǔ)言佶屈,形成艱澀隱晦的風(fēng)格.
　　三個(gè)顯著特點(diǎn)：
　?、傩纬傻脑?shī)歌創(chuàng)作流派較多.除了具有重大影響的全國(guó)性流派前七子、后七子、公安派、竟陵派之外,歷朝還有許多地域性的小流派.這種現(xiàn)象顯然與明代文士喜結(jié)詩(shī)社的風(fēng)氣有關(guān).
　?、诿鎸?duì)正統(tǒng)詩(shī)文的衰微,明代詩(shī)人提出了不少詩(shī)歌創(chuàng)作方面的理論主張.比如,高啟認(rèn)為要“兼師眾長(zhǎng)”；李東陽(yáng)認(rèn)為要分辨詩(shī)體的聲調(diào)音節(jié)；前后七子主張要學(xué)習(xí)漢魏盛唐,提倡復(fù)古;公安派則主張要“獨(dú)抒性靈”等.這些看法均有一定道理,涉及詩(shī)歌創(chuàng)作如何學(xué)習(xí)前人、如何掌握詩(shī)體特點(diǎn)、如何表現(xiàn)詩(shī)人主體感情等問(wèn)題.但是,他們中大多數(shù)人提出的理論主張卻有如下共同弱點(diǎn)：一是將其認(rèn)識(shí)到的部分真理強(qiáng)調(diào)過(guò)分,缺乏應(yīng)有的辯證態(tài)度；二是不能正確總結(jié)漢魏盛唐以至宋元以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；三是沒(méi)有找到提高詩(shī)歌創(chuàng)作水平的關(guān)鍵因素,即應(yīng)到現(xiàn)實(shí)生活中尋求詩(shī)情.所以,這些理論主張都未能挽救正統(tǒng)詩(shī)文的衰微,反而將詩(shī)歌創(chuàng)作引向更深的危機(jī).
　?、勖鞔?shī)歌在反映現(xiàn)實(shí)生活的廣度和深度方面,既不如唐詩(shī),又遜于宋詩(shī).這里固然有八股取士,使“明代功名富貴在時(shí)文,全段精神,俱在時(shí)文用盡,詩(shī)其暮氣為之”（吳喬《答萬(wàn)季□詩(shī)問(wèn)》）等原因,但更重要的是詩(shī)人創(chuàng)作指導(dǎo)思想上存在偏頗.前后七子的模擬成風(fēng),公安派的詩(shī)意淺露,竟陵派的詩(shī)境狹小,都是詩(shī)人不能深刻認(rèn)識(shí)生活的重要性而結(jié)出的苦果.
　　明代詩(shī)歌的成就遠(yuǎn)不如唐宋時(shí)期,也比不上后來(lái)的清朝.但這一時(shí)期,流派林立,詩(shī)壇呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的情景.
　　明初文臣宋濂、劉基、高啟都是當(dāng)時(shí)重要的詩(shī)人.他們才華過(guò)人,又都有政治抱負(fù),詩(shī)作大多內(nèi)容充實(shí),具有特色.明成祖時(shí)期,文壇占統(tǒng)治地位是三楊（楊士奇、楊榮、楊溥）為代表的"臺(tái)閣體",這三人先后擔(dān)任過(guò)大學(xué)士（宰相）,影響很大,致使這種雍容典雅、思想平乏的詩(shī)體風(fēng)行了一百年左右.臺(tái)閣之后,有影響的詩(shī)人是李東陽(yáng),他亦官至大學(xué)士,地位顯赫,主持詩(shī)壇,頗有影響.由于他是湖南茶陵人,以他為首的一派詩(shī)人,稱作茶陵派.李東陽(yáng)仍未脫臺(tái)閣體窠臼,強(qiáng)調(diào)宗法杜甫,注重詩(shī)歌法度.
　　明代中葉,一些士大夫?qū)ε_(tái)閣體不滿,強(qiáng)烈要求改變當(dāng)時(shí)文風(fēng).出現(xiàn)了以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的"前七子",他們"倡言文必秦漢,詩(shī)必盛唐",以復(fù)古來(lái)創(chuàng)新,有一定的積極作用.在萬(wàn)歷年間,文壇上又活躍著以李攀龍、王世貞為代表的"后七子",其復(fù)古傾向愈發(fā)明顯,詩(shī)歌缺乏個(gè)性.
　　萬(wàn)歷年間,以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的"公安派"反對(duì)前后七子的擬古傾向,主張文學(xué)作品應(yīng)該抒寫性靈,所謂"獨(dú)抒性靈,不拘格套".公安派的成就主要體現(xiàn)在散文創(chuàng)作方面,不過(guò)詩(shī)歌亦頗有可觀著之作.與公安派同時(shí)反對(duì)擬古傾向的作品尚有鐘惺和譚元春為首的"竟陵派".他們的創(chuàng)作主張與公安派相似,成就遜于三袁.
　　明末政治斗爭(zhēng)尖銳,民族危機(jī)加深,這時(shí)出現(xiàn)了一些以天下為已任的愛(ài)國(guó)詩(shī)人,以陳子龍和夏完淳是這些人的代表.他們的作品表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族氣節(jié),情感誠(chéng)摯動(dòng)人,具有較高價(jià)值.