中西方文化的差異性有哲學(xué)上的反映.就如我們所知的哲學(xué)是哲學(xué)是唯心的或唯物的世界觀和人生觀,或者說哲學(xué)是科學(xué)的或非科學(xué)的世界觀與人生觀.哲學(xué)是人類對自然、社會、文化、經(jīng)濟、歷史等諸多范疇的概括的綜合的認(rèn)識與反映并通過得出的內(nèi)在規(guī)律以期指導(dǎo)這些范疇在正確的軌道上發(fā)展.中西方文化的初始階段由于在哲學(xué)以及影響哲學(xué)的諸多因素并哲學(xué)反作用的這諸多因素存在很大的差異性,綜合表現(xiàn)在哲學(xué)方面是有很顯著的差異性的.本文比較的初始階段的西方哲學(xué)界定為早期的西臘哲學(xué)
哲學(xué)的產(chǎn)生受地理條件及宗教的影響是很大的,西臘的農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生于西臘半島上的山丘之間的谷地,同時與周邊文明的戰(zhàn)爭與貿(mào)易對西臘哲學(xué)的產(chǎn)生也有重大影響.在西臘文明誕生以前,地中海南岸的埃及文明以及東岸的巴比倫文明已經(jīng)輝煌的存在了好多個世紀(jì).埃及文明是敬畏死神的,埃及的神學(xué)以關(guān)懷死亡為主,他們相信死者的靈魂要進入陰間,并根據(jù)在陽間的表現(xiàn)要遭受到審判.克里特文明受埃及文明的影響很深,克里特文明對西臘半島南端的邁錫尼文明又有很大影響,而后來的西臘文明顯然很大程度上繼承了邁錫尼文明.而東方巴比倫的宗教神學(xué)更關(guān)心的是現(xiàn)世的繁榮而不是來世的幸福,巴比倫文明傳入西臘的途徑顯然通過小亞細(xì)亞的陸路更便捷,方式不外乎貿(mào)易與戰(zhàn)爭.我們站在西臘半島向西看,當(dāng)時只有意大利南端的伊特魯立亞人稍稍初顯了文明的曙光,而北部的凱而特人、日爾曼人都還是蒙昧的階段.
中國的文明倘若說從有文字記載的年代算起,應(yīng)該可以上溯到商朝,此時的中國農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)有了很大的發(fā)展.從商朝所領(lǐng)屬的的地域來看,發(fā)展農(nóng)業(yè)文明也是必然的.由古埃及、古巴比倫、古印度以及古西臘直至古中國都是農(nóng)業(yè)文明來看,先人們總結(jié)出農(nóng)業(yè)文明是誕生古老文明的必要條件,而游牧部族就不具備這個條件.在中國哲學(xué)真正意義上的產(chǎn)生應(yīng)該從孔子對周禮的闡述開始,而在這之前亞洲大陸上的中國文明顯得是那么的孤單,如果沒有喜馬拉雅山的阻隔可能與當(dāng)時亦很發(fā)達的印度文明會有交流,但是地理上的無奈讓中國的文明缺乏與周邊文明交流的條件,而中國自上古以來神學(xué)及原始宗教方面缺乏有組織的系統(tǒng)性、權(quán)威性,這樣宗教對中國哲學(xué)的影響也是微乎其微的,當(dāng)然要除了后漢以來佛教的影響.從這些個方面我們可以看出中國的哲學(xué)顯得比較單薄且缺乏多元性,從而造成中國文明獨特性也是必然的.如果有人提出東晉時期的諸多外族以及之后的諸多外族對中國文明的影響,但大家都知道那多是外族主動的接受中華文明,對中國文明在哲學(xué)上的貢獻除了我們本身演繹的佛家禪宗外幾乎沒有.
孔子肇始中國哲學(xué)的時候,西臘哲學(xué)的鼻祖泰勒斯幾乎是在同一時代發(fā)端了西臘哲學(xué).雖然同樣是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的必然結(jié)果,但是西臘文明以及西臘哲學(xué)由于可以引用并借鑒其他文明成果,這樣相較于中國文明以及中國哲學(xué)的產(chǎn)生,就具有先天的優(yōu)越性.西臘哲學(xué)受原始宗教和神學(xué)的影響很深,當(dāng)時的西臘文明反映在宗教和神學(xué)上除了有奧林匹斯山上的那些喜歡爭斗的諸神,還有由色雷斯的神演化而來的狄奧尼索斯或者說是巴庫斯.雖然對巴庫斯的崇拜受到崇拜宙斯這一派的正統(tǒng)派的歧視,但是由此誕生的奧爾弗斯教派對西臘整個文明包括哲學(xué)的影響也是不可不提及的.而反觀當(dāng)時中國的文明以及哲學(xué)由于宗教神學(xué)相對薄弱,因而中國的哲學(xué)更趨向于內(nèi)斂的個人體驗,在政治上表現(xiàn)于推行王道.
泰勒斯說,萬物是由水組成的,而孔子對哲學(xué)的闡述卻是從所謂的周禮開始,這樣我們是不是可以得出西臘哲學(xué)從開端便注重從事務(wù)的本身引申對對自然、對人類的思考,而中國的哲學(xué)則強調(diào)從人本身或人的主觀本身去看待一切.雖然同時代的老子提出了道這個亦包含有規(guī)律的概念,但就象李澤厚先生所說的,老子的道是功能于實體混而未分的整體,這樣的道顯然與泰勒斯所說的水是不能相提并論的.
泰勒斯之后的米利都學(xué)派在哲學(xué)上的基礎(chǔ)觀點無不是由物質(zhì)為基礎(chǔ)來引申的.象阿那克西曼德說認(rèn)為萬物都出于一種簡單的元質(zhì),這種元質(zhì)是無限的,這在某一方面又類似于老子的道.而阿那克西美尼認(rèn)為萬物的一切基質(zhì)是氣,這個氣更強調(diào)的是它的物理屬性,而我們中國哲學(xué)反映的那個氣,形而上的成分更要多些.
由以上我們是不是又可以說從一開始西臘哲學(xué)就更注重由事務(wù)的本身引申對世界及人類的探索,雖然在此之后的基督教的神學(xué)哲學(xué)讓這種探索走了好幾個世紀(jì)的彎路,但是由于基督教本身亦受西臘文明的影響,在它的教義中有些先驗的東西就不免有某種程度的民主性與科學(xué)性.而中國的哲學(xué)由于從發(fā)端開始就強調(diào)宗法觀念,更多的是從人的內(nèi)在修為本身去理解闡述對世界以及對人類的探索,且又缺乏與其他文明交流的渠道,加上統(tǒng)治者對這種哲學(xué)的惡意曲解,導(dǎo)致這種哲學(xué)最后趨于死板僵化.雖然西臘文明從柏拉圖以后在某些意念上與中國哲學(xué)有一定程度的趨同,但從整體上以及后來的發(fā)展來看,由于此二種哲學(xué)在目的與功用性上的不同,造成所謂的差異性就不難理解了.中國的哲學(xué)的目的是所謂的自我修為以及在功用上表現(xiàn)為維護王道,推行教化；而西臘哲學(xué)更注重對事務(wù)本身內(nèi)在規(guī)律的研究,如此而已.
（哲學(xué)說起來太多,這個是我復(fù)的,有時間的話會慢慢聊,只能說中西文化差異,不是一句兩句可以概括的,希望可以幫你!）