文化全球化
　　隨著全球化一詞的提出,文化全球化一詞也經(jīng)常出現(xiàn)在各種媒體.對這一概念需從對文化全球化的理解,結(jié)合經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活等方面綜合分析.另外,英語作為應(yīng)用極為廣泛的語種在文化全球化過程中其存在狀態(tài)與走向也應(yīng)予以關(guān)注.
　　【定義】文化全球化是指世界上的一切文化以各種方式,在“融合”和“互異”的同時作用下,在全球范圍內(nèi)的流動.我們不妨將文化全球化過程中形成的文化共同體稱之為“全球化文化”（globlized cultures）.對全球化文化特性的認(rèn)識就是對文化全球化的把握.
　　【作用】
　?。?）文化全球化是全球化的一個重要方面,如同全球化一樣,文化全球化是一種客觀的現(xiàn)象,又預(yù)示著20世紀(jì)90年代以來,隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,文化全球化不可阻擋的發(fā)展趨勢. 　?。?）文化作為人的實踐活動的產(chǎn)物,它的發(fā)展也離不開實踐.全球化時代,人類的實踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展,以跨時空的交往、跨時空的實踐,突破了原有時空的限制,實現(xiàn)了文化傳播、文化交流、文化交往等實踐方式的全球化,但文化全球化的深層價值意蘊(yùn)是：一個國家、一個民族在跨國界的文化交流、文化交往等實踐基礎(chǔ)上,通過一段時間在文化價值觀、文化模式方面的沖突、磨合與整合,而建構(gòu)起來的新的文化關(guān)系、文化模式.在這個意義上可以說,文化全球化是在一國或一個地區(qū)文化實踐基礎(chǔ)上新建構(gòu)的文化關(guān)系、文化模式.馬克思主義的中國化,從文化全球化的價值層面分析,可以說是馬克思主義傳入中國以后,在中國革命和建設(shè)實踐中,逐漸融入中國的政治、文化制度,并被中國共產(chǎn)黨人在實踐中確立起來的一種新的文化關(guān)系、文化模式.從全球文化交流、交往實踐基礎(chǔ)上,新建構(gòu)的文化關(guān)系、文化模式中,也可以找到當(dāng)代人類文化所共有的東西,如人類的生態(tài)意識與生態(tài)文化、人口素質(zhì)及其文化、人類健康與文化等等.從這些人類共同具有的文化價值觀中可印證文化全球化的積極意義. 　?。?）文化全球化不是單一的狀態(tài),而是一個進(jìn)程或一組進(jìn)程.在文化全球化的進(jìn)程中,文化全球化又類似于一個“結(jié)構(gòu)化”的過程.因為文化全球化不是單個人、單個地區(qū)、單個民族、單個國家的行動,而是全球無數(shù)個人、無數(shù)個單位、無數(shù)個民族、無數(shù)種制度在文化交流和交往實踐中相互間累積性互動的結(jié)果. 文化全球化不會消除不同民族的文化差異,也不可能解決原有文化發(fā)展上的不平衡.文化全球化不僅反映可能現(xiàn)有的不平等、不公正的等級模式,而且在文化全球化的過程中產(chǎn)生新的沖突和融合模式.這是伴隨著文化全球化的結(jié)構(gòu)化而產(chǎn)生的文化的分層化.在這個意義上說,文化全球化又是一種全球文化的結(jié)構(gòu)化和分層化過程. 　?。?）全球化文化不是某一種文化的擴(kuò)張和壟斷,如人們擔(dān)心的“美國化”、“中國化”.也不是世界上的主要文化,如“儒家文化”、“西方文化”.而是包括一切文化的整合體. 比如,在北京、孟買的街邊可以吃到肯德基油炸雞；在拉各斯（尼日利亞首都）或者吉隆坡的某些居民可喝到可口可樂,穿上列維501工裝褲（Levi 501 Jeans）以及聽到《圣母頌》（Madonna）的音樂磁帶.在美國,其文化都是吸收其他國家的文化因素所構(gòu)成的,因為美國文化是一種移民文化.在紐約,幾乎可以體驗到世界各國的烹飪技術(shù)、音樂種類、民族藝術(shù)、服飾風(fēng)格、做生意的手段等等.但是,這并不意味著他們要放棄他們自己的習(xí)俗、家庭和宗教方面的義務(wù),或者全部的民族特質(zhì).因此,我們不能簡單地下結(jié)論：文化全球化就是美國式的同質(zhì)化. 　　當(dāng)今世界存在著各種文化群體,他們在世界融合的過程中為了維護(hù)各自的特征、自我肯定和認(rèn)同不可避免會發(fā)生沖突,產(chǎn)生多種多樣的擔(dān)憂和抵抗.這些矛盾和沖突不是表現(xiàn)為某一兩種文化的對抗,也不只是與主要文化有關(guān).例如,“日本化”對韓國的威脅就要比“美國化”大得多.而柬埔寨更害怕“越南化”,斯里蘭卡害怕“印度化”.各種“文化圈”,如“中華文化圈”、“基督教文化圈”,從某方面來說是一種想象性的群性,從另一方面來說則制造了文化間的“壁壘”,形成更大范圍的文化壟斷.我們所說的全球化文化涉及的是一切文化 　　（5）全球化文化不是建立在土地疆域劃分基礎(chǔ)上的一種文化,而是建立在文化主體——人的基礎(chǔ)上的文化. 英國著名歷史學(xué)家湯因比（Toynbee ）為解釋世界各民族文化的產(chǎn)生、發(fā)展提出“挑戰(zhàn)與回應(yīng)”的理論.這一理論認(rèn)為,每個民族的文化就是該民族對其所生成環(huán)境所作的挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)（注：湯因比《歷史研究》（上）,上海：上海人民出版社,第109頁.）.也就是說, 每個民族的生存環(huán)境對其文化的產(chǎn)生與發(fā)展有重大的作用.人們從地理環(huán)境的不同歸納出東西文化的差異.但同時我們應(yīng)該認(rèn)識到隨著社會的擴(kuò)大和日益復(fù)雜,文化的差異更加明顯.即使同一社會的成員,由于個體的不同也存在著文化差異.而不同的民族國家、不同疆哉的人也能有著同樣的文化觀. 由于人與人之間存在著相互的差異和依存關(guān)系,人的神圣性和普遍人性便成為能維持人類共同性和一致性的文化理念.如“民主”、“自由”在世界范圍內(nèi)被接受.但這并不意味著全球化文化真的會由這些理想而統(tǒng)一或同化,因為這些文化理想在不同的國家和地區(qū)不斷處于本土化的進(jìn)程之中,從而呈現(xiàn)出極大的差異性.我們所說的“全球化文化”中的“全球”更強(qiáng)調(diào)一個極為廣大的人群概念,而不是一個地域概念. 　?。?）文化全球化的結(jié)果,并不必然就是文化的殖民化.只要我們不帶意意識形態(tài)的框架去理解和認(rèn)識,就可以理一方面,美國依賴其在國際社會中的經(jīng)濟(jì)、政治地位的優(yōu)勢,強(qiáng)行推銷自己的文化產(chǎn)品和價值觀念；其滲透力、影響力借助傳媒和互聯(lián)網(wǎng)而日漸增強(qiáng).對此,我們必須充分重視.另一方面,全球文化的多元化、異質(zhì)化,不僅抵制和制約著美國文化的殖民化,同時在“全球社會”、“全球場”進(jìn)行文化關(guān)系、文化模式的新的生產(chǎn)、交流和互動.用羅蘭·羅伯森的話說就是,當(dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在“全球場”中進(jìn)行的.不同民族、國家伴隨著文化全球化的進(jìn)程,在“全球場”中展現(xiàn)自己的變化,并與其他文化相遇、相撞、相融合,進(jìn)而生成新的文化范式、文化關(guān)系.因此,文化全球化又是一種兼具同質(zhì)化和異質(zhì)化的過程,是同異質(zhì)文化在“全球場”中相互交融實現(xiàn)新的文化創(chuàng)造的過程.